والاستثناء في ﴿ إلا جدلا ﴾ مفرغ للمفعول لأجله أو للحال ، فيجوز أن ينتصب ﴿ جدلا ﴾ على المفعول لأجله ، أي ما ضربوه لشيء إلا للجدل ، ويجوز أن ينصب على الحال بتأويله بمجادلين أي ما ضربوه في حال من أحوالهم إلا في حال أنهم مجادلون لا مؤمنون بذلك .

وقوله : ﴿ بل هم قوم خصمون ﴾ إضراب انتقالي إلى وصفهم بحب الخصام وإظهارهم من الحجج ما لا يعتقدونه تمويها على عامتهم .

والخصم بكسر الصاد : شديد التمسك بالخصومة واللجاج مع ظهور الحق عنده ، فهو يظهر أن ذلك ليس بحق .

وقرأ الجمهور ﴿ آلهتنا ﴾ بتسهيل الهمزة الثانية . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي بتخفيفها .

لما ذكر ما يشير إلى قصة جدال ابن الزبعرى في قوله تعالى : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ﴾ ( الأنبياء : 98 ) ، وكان سبب جداله هو أن عيسى قد عبد من دون الله لم يترك الكلام ينقضي دون أن يردف بتقرير عبودية عيسى لهذه المناسبة ، إظهارا لخطل رأي الذين ادعوا إلهايته وعبدوه وهم النصارى حرصا على الاستدلال للحق .

وقد قصر عيسى على العبودية على طريقة قصر القلب للرد على الذين زعموه إلهاا ، أي ما هو إلا عبد لا إلاه لأن الإلاهية تنافي العبودية . ثم كان قوله : ﴿ أنعمنا عليه ﴾ إشارة إلى أنه قد فضل بنعمة الرسالة ، أي فليست له خصوصية مزية على بقية الرسل ، وليس تكوينه بدون أب إلا إرهاصا .

وأما قوله : ﴿ وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ﴾ فهو إبطال لشبهة الذين ألهوه