ظلمتم } وفاعل ﴿ ينفعكم ﴾ ضمير عائد على التمني بقولهم : ﴿ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ﴾ ( الزخرف : 38 ) ، أي لن ينفعكم تمنيكم ولا تفصيكم .

و ﴿ إذ ﴾ أصله ظرف مبهم للزمن الماضي تفسره الجملة التي يضاف هو إليها ويخرج عن الظرفية إلى ما يقاربها بتوسع أو إلى ما يشابهها بالمجاز . وهو التعليل ، وهي هنا مجاز في معنى التعليل ، شبهت علة الشيء وسببه بالظرف في اللزوم له . وقد ذكر في ( مغني اللبيب ) معنى التعليل من معاني ﴿ إذ ﴾ ولم ينسبه لأحد من أيمة النحو واللغة . وجوز الزمخشري أن تكون ﴿ إذ ﴾ بدلا من ﴿ اليوم ﴾ ، وتأويل الكلام على جعل فعل ﴿ ظلمتم ﴾ بمعنى : تبين أنكم ظلمتم ، أي واستعمل الإخبار بمعنى التبين ، كقول زائد بن صعصعة الفقعسي :

إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

ولم تجدي من أن تقري به بدا

أي تبين أن لم تلدني لئيمة ، وتبعه ابن الحاجب في أماليه وقال ابن جني : راجعت أبا علي مرارا في قوله تعالى : ﴿ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ﴾ الآية مستشكلا إبدال ﴿ إذ من اليوم ﴾ فآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة سواء في حكم الله وعلمه فكأن ﴿ اليوم ﴾ ماض أو كأن ﴿ إذ ﴾ مستقبلة اه . وهو جواب وهن مدخول .

وأقول : اجتمع في هذه الآية دوال على ثلاثة أزمنة وهي ﴿ لن ﴾ لنفي المستقبل ، و ﴿ اليوم ﴾ اسم لزمن الحالل ، و ﴿ إذ ﴾ اسم لزمن المضي ، وثلاثتها منوطة بفعل ﴿ ينفعكم ﴾ ومقتضياتها ينافي بعضها بعضا ، فالنفي في المستقبل ينافي التقييد ب ﴿ اليوم ﴾ الذي هو للحال ، و ﴿ إذ ﴾ ينافي نفي النفع في المستقبل وينافي التقييد ب ﴿ اليوم ﴾ فتصدى الزمخشري وغيره لدفع التنافي بين مقتضى ﴿ إذ ﴾ ومقتضى ﴿ اليوم ﴾ بتأويل معنى ﴿ إذ ﴾ كما علمت ، ولم يتصد هو ولا غيره لدفع التنافي بين مقتضى ﴿ اليوم ﴾ الدال على زمن الحال وبين مقتضى ﴿ لن ﴾ وهو حصول النفي في الاستقبال . وأنا أرى لدفعه أن يكون ﴿ اليوم ﴾ ظرفا للحكم والإخبار ، أي تقرر اليوم انتفاء انتفاعكم بالاشتراك في العذاب انتفاء مؤبدا من الآن ، كقول مقدام الدبيري :