عبدنا الأصنام ، بدليل أن الله هو المتصرف في شؤوننا وشؤون الخلائق لكنا عبدنا الأصنام بدليل المشاهدة فقد شاء الله أن نعبد الأصنام .

وقد أجيبوا عن قولهم بقوله تعالى : ما لهم بذلك من علم } أي ليس لهم مستند ولا حجة على قياسهم لأن مقدم القياس الاستثنائي وهو ﴿ لو شاء الرحمن ما عبدناهم ﴾ مبني على التباس المشيئة التكوينية بالمشيئة التكليفية فكان قياسهم خليا عن العلم وهو اليقين ، فلذلك قال الله : ﴿ ما لهم بذلك ﴾ أي بقولهم ذلك ﴿ من علم ﴾ بل هو من جهالة السفسطة واللبس . والإشارة إلى الكلام المحكي بقوله : ﴿ وقالوا لو شاء الرحمن ﴾ .

وجملة ﴿ إن هم إلا يخرصون ﴾ بيان لجملة ﴿ ما لهم بذلك من علم ﴾ .

والخرص : التوهم والظن الذي لا حجة فيه قال تعالى : ﴿ قتل الخراصون ﴾ ( الذاريات : 10 ) .

إضراب انتقالي ، عطف على جملة ﴿ ما لهم بذلك من علم ﴾ ( الزخرف : 20 ) فبعد أن نفى أن يكون قولهم ﴿ لو شاء الرحمن ما عبدناهم ﴾ ( الزخرف : 20 ) مستندا إلى حجة العقل ، انتقل إلى نفي أن يكون مستندا إلى حجة النقل عن إخبار العالم بحقائق الأشياء التي هي من شؤونه .

واجتلب للإضراب حرف ﴿ أم ﴾ دون ( بل ) لما تؤذن به ﴿ أم ﴾ من استفهام بعدها ، وهو إنكاري . والمعنى : وما آتيناهم كتابا من قبله . وضمير ﴿ من قبله ﴾ عائد إلى القرآن المذكور في أول السورة . وفي قوله : ﴿ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ﴾ ( الزخرف : 4 ) . وفي هذا ثناء ثالث على القرآن ضمني لاقتضائه أن القرآن لا يأتي إلا بالحق الذي يستمسك به .

وهذا تمهيد للتخلص إلى قوله تعالى : ﴿ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة ﴾ ( الزخرف : 22 ) .

و ﴿ من ﴾ مزيدة لتوكيد معنى ( قبل ) . والضمير المضاف إليه ( قبل ) ضمير