ذلك الإنكار يشتمل على الوعيد . وهذا خبر مستعمل في التوعد . وكتابة الشهادة كناية عن تحقق العقاب على كذبهم كما تقدم آنفا في قوله : ﴿ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ﴾ ( الزخرف : 4 ) ومنه قوله تعالى : ﴿ سنكتب ما قالوا ﴾ ( آل عمران : 181 ) . والسين في ﴿ ستكتب ﴾ لتأكيد الوعيد .

والمراد بشهادتهم : ادعاؤهم أن الملائكة إناثا ، وأطلق عليها شهادة تهكما بهم .

والسؤال سؤال تهديد وإنذار بالعقاب وليس مما يتطلب عنه جواب كقوله تعالى : ﴿ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ﴾ ( التكاثر : 8 ) ، ومنه قول كعب بن زهير :

لذاك أهيب عندي إذ أكلمه

وقيل إنك منسوب ومسؤول

أي مسؤول عما سبق منك من التكذيب الذي هو معلوم للسائل .

عطف على جملة ﴿ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ﴾ ( الزخرف : 9 ) ، فإنها استدلال على وحدانية الله تعالى وعلى أن معبوداتهم غير أهل لأن تعبد . فحكي هنا ما استظهروه من معاذيرهم عند نهوض الحجة عليهم يرومون بها إفحام النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيقولون : لو شاء الله ما عبدنا الأصنام ، أي لو أن الله لا يحب أن نعبدها لكان الله صرفنا عن أن نعبدها ، وتوهموا أن هذا قاطع لجدال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لأنهم سمعوا من دينه أن الله هو المتصرف في الحوادث فتأولوه على غير المراد منه . فضمير الغيبة في ﴿ ما عبدناهم ﴾ عائد إلى معلوم من المقام ومن ذكر فعل العبادة لأنهم كانوا يعبدون الأصنام وهم الغالب ، وأقوام منهم يعبدون الجن قال تعالى : ﴿ بل كانوا يعبدون الجن ﴾ ( سبأ : 41 ) .

قال ابن مسعود : كان نفر من العرب يعبدون الجن ، وأقوام يعبدون الملائكة مثل بني مليح بضم الميم وفتح اللام وبحاء مهملة وهم حي من خزاعة . فضمير جمع