خمسين صلاة ثم خفف الله منها حتى بلغت خمس صلوات وأنه سمع قوله تعالى : ( أتممت فريضتي وخففت عن عبادي ) .

وأشارت إليه سورة النجم ( 6 ، 12 ) بقوله تعالى : { فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى . والقول بأنه سمع كلام الله ليلة أسري به إلى السماء مروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وجعفر بن محمد الصادق والأشعري والواسطي ، وهو الظاهر لأن فضل محمد على جميع المرسلين يستلزم أن يعطيه الله من أفضل ما أعطاه رسله عليهم السلام جميعا .

النوع الثالث : أن يرسل الله الملك إلى النبي فيبلغ إليه كلاما يسمعه النبي ويعيه ، وهذا هو غالب ما يوجه إلى الأنبياء من كلام الله تعالى ، قال تعالى في ذكر زكرياء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى } ( آل عمران : 39 ) ، وقال في إبراهيم ﴿ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ﴾ ( الصافات : 104 ، 105 ) وهذا الكلام يأتي بكيفية وصفها النبي صلى الله عليه وسلم للحارث بن هشام وقد سأل رسول الله ( كيف يأتيك الوحي ؟ فقال : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه أي عن جبريل ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ) .

فالرسول في قوله تعالى : ﴿ أو يرسل رسولا ﴾ : هو الملك جبريل أو غيره ، وقوله : ﴿ فيوحي بإذنه ما يشاء ﴾ سمى هذا الكلام وحيا على مراعاة الإطلاق القرآني الغالب كما تقدم نحو قوله : ﴿ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ﴾ ( النجم : 3 5 ) وهو غير المراد من قوله : ﴿ إلا وحيا ﴾ بقرينة التقسيم والمقابلة .

ومن لطائف نسج هذه الآية ترتيب ما دل على تكليم الله الرسل بدلالات فجيء بالمصدر أولا في قوله : ﴿ إلا وحيا ﴾ وجيء بما يشبه الجملة ثانيا وهو قوله : ﴿ من وراء الحجاب ﴾ ، وجيء بالجملة الفعلية ثالثا بقوله : ﴿ يرسل رسولا ﴾ . وقرأ نافع ﴿ أو يرسل ﴾ برفع ﴿ يرسل ﴾ على الخبرية ، والتقدير : أو هو