يسلموا باقون عليه ، وذلك أدخل في التسلية لأن اسم الإنسان اسم جنس يتضمن أوصاف الجنس المسمى به على تفاوت في ذلك وذلك لغلبة الهوى . وقد تكرر ذلك في القرآن مرارا كقوله : ﴿ إن الإنسان خلق هلوعا ﴾ ( المعارج : 19 ) وقوله : ﴿ إن الإنسان لربه لكنود ﴾ ( العاديات : 6 ) وقوله : ﴿ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ﴾ ( الكهف : 54 ) . وتأكيد الخبر بحرف التأكيد لمناسبة التسلية بأن نزل السامع الذي لا يشك في وقوع هذا الخبر منزلة المتردد في ذلك لاستعظامه إعراضهم عن دعوة الخير فشبه بالمتردد على طريقة المكنية ، وحرف التأكيد من روادف المشبه به المحذوف .

والإذاقة : مجاز في الإصابة .

والمراد بالرحمة : أثر الرحمة ، وهو النعمة . فالتقدير : وإنا إذا رحمنا الإنسان فأصبناه بنعمة ، بقرينة مقابلة الرحمة بالسيئة كما قوبلت بالضراء في قوله : { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته في سورة فصلت .

والمراد بالفرح : ما يشمل الفرح المجاوز حد المسرة إلى حد البطر والتجبر ، على نحو ما استعمل في آيات كثيرة مثل قوله تعالى : إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) لا الفرح الذي في مثل قوله تعالى : ﴿ فرحين بما آتاهم الله من فضله ﴾ ( آل عمران : 170 ) .

وتوحيد الضمير في ﴿ فرح ﴾ لمراعاة لفظ الإنسان وإن كان معناه جمعا ، كقوله : ﴿ فقاتلوا التي تبغي ﴾ ( الحجرات : 9 ) أي الطائفة التي تبغي ، فاعتد بلفظ طائفة دون معناه مع أنه قال قبله ﴿ اقتتلوا ﴾ ( الحجرات : 9 ) . ولذلك جاء بعده ﴿ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم ﴾ بضميري الجماعة ثم عاد فقال ﴿ فإن الإنسان كفور ﴾ .

واجتلاب ﴿ إذا ﴾ في هذا الشرط لأن شأن ﴿ إذا ﴾ أن تدل على تحقق كثرة وقوع شرطها ، وشأن ﴿ إن ﴾ أن تدل على ندرة وقوعه ، ولذلك اجتلب ﴿ إن ﴾ في قوله : ﴿ وإن تصبهم سيئة ﴾ لأن إصابتهم بالسيئة نادرة بالنسبة لإصابتهم بالنعمة على حد قوله تعالى : ﴿ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ﴾ ( الأعراف : 131 ) .