إليهم بعد تلك الأوصاف أحرياء بما سيذكر بعدها من الحكم من أجلها نظير ﴿ أولئك على هدى من ربهم ﴾ ( البقرة : 5 ) .

ويتعلق ﴿ من مكانن بعيد ﴾ ب ﴿ ينادون ﴾ . وإذا كان النداء من مكان بعيد كان المنادى ( بالفتح ) في مكان بعيد لا محالة كما تقدم في تعلق ﴿ من الأرض ﴾ ، بقوله : ﴿ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض ﴾ ( الروم : 25 ) أي دعاكم من مكانكم في الأرض ، ويذلك يجوز أن يكون ﴿ من مكانن بعيد ﴾ ظرفا مستقرا في موضع الحال من ضمير ﴿ ينادون ﴾ وذلك غير متأت في قوله : ﴿ إذا دعاكم دعوة من الأرض ﴾ .

.

اعتراض بتسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على تكذيب المشركين وكفرهم بالقرآن بأنه ليس بأوحد في ذلك فقد أوتي موسى التوراة فاختلف الذين دعاهم في ذلك ، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر .

والمقصود الاعتبار بالاختلاف في التوراة فإنه أشد من الاختلاف في القرآن فالاختلاف في التوراة كان على نوعين : اختلاف فيها بين مؤمن بها وكافر ، فقد كفر بدعوة موسى فرعون وقومه وبعض بني إسرائيل مثل قارون ومثل الذين عبدوا العجل في مغيب موسى للمناجاة ، واختلاف بين المؤمنين بها اختلافا عطلوا به بعض أحكامها كما قال تعالى : ﴿ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ﴾ ( البقرة : 253 ) ، وكلا الاختلافين موضع عبرة وأسوة لاختلاف المشركين في القرآن . وهذا ما عصم الله القرآن من مثله إذ قال : ﴿ وإنا له لحافظون ﴾ ( يوسف : 12 ) فالتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بهذا أوقع ، وهذا ناظر إلى قوله آنفا : ﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ﴾ ( فصلت : 43 ) على الوجه الثاني من معنييه بذكر فرد من أفراد ذلك العموم وهو الأعظم الأهم .

هذا متعلق بالذين كذبوا بالقرآن من العرب لأن قوله : ﴿ لقضي بينهم ﴾ يقتضي