تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بأن الله يغفر له . ووقوع هذا الخبر عقب قوله : ﴿ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ﴾ يومىء إلى أن هذا الوعد جزاء على ما لقيه من الأذى في ذات الله وأن الوعيد للذين آذوه ، فالخبر مستعمل في لازمه .

ومعنى المغفرة له : التجاوز عما يلحقه من الحزن بما يسمع من المشركين من أذى كثير . وحرف ﴿ إن ﴾ فيه لإفادة التعليل والتسبب لا للتأكيد .

وكلمة ﴿ ذو ﴾ مؤذنة بأن المغفرة والعقاب كليهما من شأنه تعالى وهو يضعهما بحكمته في المواضع المستحقة لكل منهما .

ووصف العقاب ب ﴿ أليم ﴾ دون وصف آخر للاشارة إلى أنه مناسب لما عوقبوا لأجله فإنهم آلموا نفس النبي صلى الله عليه وسلم بما عصوا وآذوا .

وفي جملة : ﴿ إن ربك لذو مغفرة وذو عقابب أليم ﴾ محسن الجمع ثم التقسيم ، فقوله : ﴿ ما يقال لك ﴾ يجمع قائلا ومقولا له فكان الإيماء بوصف ( ذو مغفرة ) إلى المقول له ، ووصف ﴿ ذو عقاب أليم ﴾ إلى القائلين ، وهو جار على طريقة اللف والنشر المعكوس وقرينة المقام ترد كلا إلى مناسبه .

.

اتصال نظم الكلام من أول السورة إلى هنا وتناسب تنقلاته بالتفريع والبيان والاعتراض والاستطراد يقتضي أن قوله : ﴿ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا ﴾ إلى آخره تنقل في درج إثبات أن قصدهم العناد فيما يتعللون به ليواجهوا إعراضهم عن القرآن والانتفاع بهديه بما يختلقونه عليه من الطعن فيه والتكذيبب به ، وتكلف الأعذار الباطلة ليتستروا بذلك من الظهور في مظهر المنهزم المحجوج ، فأخذ ينقض دعاويهم عروة عروة ، إذ ابتدئت السورة بتحديهم بمعجزة القرآن بقوله :