ابتداء في اللفظ ، أي أن ما بعدها جملة مستأنفة . و ﴿ إذا ﴾ ظرف للمستقبل متضمن معنى الشرط وهو متعلق بجوابه ، و ﴿ ما ﴾ زائدة للتوكيد بعد ﴿ إذا ﴾ تفيد توكيد معنى ﴿ إذا ﴾ من الارتباط بالفعل الذي بعد ﴿ إذا ﴾ سواء كانت شرطية كما في هذه الآية أم كانت لمجرد الظرفية كقوله تعالى : ﴿ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾ ( الشورى : 37 ) . ويظهر أن ورود ﴿ ما ﴾ بعد ﴿ إذا ﴾ يقوي معنى الشرط في ﴿ إذا ﴾ ، ولعله يكون معنى الشرط حينئذ نصا احتمالا . وضمير المؤنث الغائب في ﴿ جاءوها ﴾ عائد إلى ﴿ النار ﴾ ، أي إذا وصلوا إلى جهنم .

وجملة ﴿ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ﴾ الخ يقتضي كلام المفسرين أنها جواب ﴿ إذا ﴾ ، فاقتضى الارتباط بين شرطها وجوابها وتعليقها بفعل الجواب . واستشعروا أن الشهادة عليهم تكون قبل أن يوجهوا إلى النار ، فقدروا فعلا محذوفا تقديره : وسئلوا عما كانوا يفعلون فأنكروا فشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ، يعني : سألهم خزنة النار .

وأحسن من ذلك أن نقول : إن جواب ﴿ إذا ﴾ محذوف للتهويل وحذف مثله كثير في القرآن ، ويكون جملة ﴿ شهد عليهم سمعهم ﴾ إلى آخرها مستأنفة استئنافا بيانيا نشأ عن مفاد ﴿ حتى ﴾ من الغاية لأن السائل يتطلب ماذا حصل بين حشرهم إلى النار وبين حضورهم عند النار فأجيب بأنه ﴿ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ﴾ إلى قوله : ﴿ الذي أنطق كل شيء ﴾ ويتضمن ذلك أنهم حوسبوا على أعمالهم وأنكروها فشهدت عليهم جوارحهم وأجسادهم . أو أن يكون جواب ﴿ إذا ﴾ قوله : ﴿ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ﴾ ( فصلت : 24 ) الخ .

وجملة ﴿ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم ﴾ وما عطف عليها معترضة بين الشرط وجوابه . وشهادة جوارحهم وجلودهم عليهم : شهادة تكذيب وافتضاح لأن كون ذلك شهادة يقتضي أنهم لما رأوا النار اعتذروا بإنكار بعض ذنوبهم طمعا في تخفيف