ويعلم من هذا أن مانع الزكاة من المسلمين له حظ من الويل الذي استحقه المشركون لمنعهم الزكاة في ضمن شركهم ، ولذلك رأى أبو بكر قتال مانعي الزكاة ممن لم يرتدوا عن الإسلام ومنعوا الزكاة مع المرتدين ، ووافقه جميع أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ف ﴿ الزكاة ﴾ في الآية هي الصدقة لوقوعها مفعول ﴿ يؤتون ، ﴾ ولم تكن يومئذ زكاة مفروضة في الإسلام غير الصدقة دون تعيين نصبب ولا أصنافف الأرزاق المزكاة ، وكانت الصدقة مفروضة على الجملة ، ولبعض الصدقة ميقات وهي الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى : ﴿ يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ﴾ ( المجادلة : 12 ) .

وجملة ﴿ وهم بالآخرة هم كافرون ﴾ إما حال من ضمير ﴿ يؤتون ﴾ وإما معطوفة على الصلة . وضمير ﴿ هم كافرون ﴾ ضمير فصل لا يفيد هنا إلا توكيد الحكم ويشبه أن يكون هنا توكيدا لفظيا لا ضمير فصل ومثله قوله : ﴿ وهم بالآخرة هم كافرون ﴾ في سورة يوسف ، وقوله : ﴿ إنني أنا الله ﴾ في سورة طه .

وتقديم ﴿ بالآخرة ﴾ على متعلقه وهو ﴿ كافرون ﴾ لإفادة الاهتمام .

استئناف بياني نشأ عن الوعيد الذي توعد به المشركون بعد أن أمروا بالاستقامة إلى الله واستغفاره عما فرط منهم ، كأن سائلا يقول : فإن اتعظوا وارتدعوا فماذا يكون جزاؤهم ، فأفيد ذلك وهو أنهم حينئذ يكونون من زمرة ﴿ الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ﴾ ، وفي هذا تنويه بشأن المؤمنين .

وتقديم ﴿ لهم ﴾ للاهتمام بهم .