يقصد المتعبد من عبادته أن يراه الناس سواء كان قصدا مجردا أو مخلوطا مع قصد التقرب إلى الله . كل ذلك لا يخلو من حصول حظ في تلك العبادة لغير الله وإن لم يكن ذلك الحظ في جوهرها . وهذا معنى ما جاء في الحديث ( إن الرياء الشرك الأصغر ) .

وتقديم ﴿ له ﴾ المتعلق بمخلصين على مفعول ﴿ مخلصين ﴾ لأنه الأهم في هذا المقام به لأنه أشد تعلقا بمتعلقه من تعلق المفعول بعامله .

يجوز أن تكون إنشاء للثناء على الله كما هو شأن أمثالها في غالب مواقع استعمالها كما تقدم في سورة الفاتحة ، فيجوز أن تكون متصلة بفعل ﴿ فادعوه ﴾ على تقدير قول محذوف ، أي قائلين ، الحمد لله رب العالمين ، أو قولوا : الحمد لله رب العالمين ، وقرينة المحذوف هو أن مثل هذه الجملة مما يجري على ألسنة الناس كثيرا فصارت كالمثل في إنشاء الثناء على الله . والمعنى : فاعبدوه بالعمل وبالثناء عليه وشكره . ويجوز أن تكون كلاما مستأنفا أريد به إنشاء الثناء على الله من نفسه تعليما للناس كيف يحمدونه ، كما تقدم في وجوه نظيرها في سورة الفاتحة . أو جاريا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم على نحو قوله تعالى : ﴿ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ﴾ ( الأنعام : 45 ) عقب قوله : ﴿ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ﴾ الآيات من سورة الأنعام .

وعندي : أنه يجوز أن يكون ﴿ الحمد ﴾ مصدرا جيء به بدلا من فعله على معنى الأمر ، أي أحمدوا الله رب العالمين . وعدل به عن النصب إلى الرفع لقصد الدلالة على الدوام والثبات كما تقدم في أول الفاتحة .