سلطان } ( غافر : 35 ) وما بين هذا وذاك اعتراض واستطراد لأنها قصد منها عظة المشركين بمن سبقهم من الأمم المكذبين فلما استوفي ذلك عاد الكلام إليهم . ويفيد ذلك صريح الوعيد للمشركين بعد أن ضربت لهم الأمثال كما قال تعالى : ﴿ وللكافرين أمثالها ﴾ ( محمد : 10 ) ، وقد تكرر في القرآن موعظة المشركين بمثل هذا كقوله تعالى : ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ﴾ الآية في سورة البقرة ، وقوله : ﴿ قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ﴾ الآية في سورة الأعراف .

ويجوز أن تكون ﴿ وإذ يتحآجون ﴾ عطفا على جملة ﴿ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون أشد العذاب ﴾ ( غافر : 46 ) لأن ( إذ ) و ( يوم ) كليهما ظرف بمعنى ( حين ) ، فيكون المعنى : وحين تقوم الساعة يقال : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، وحين يتحاج أهل النار فيقول الضعفاء الخ .

وقرن ﴿ فيقول الضعفاؤا ﴾ بالفاء لإفادة كون هذا القول ناشئا عن تحاجهم في النار مع كون ذلك دالا على أنه في معنى متعلق ﴿ إذ ، وهذا استعمال من استعمالات الفاء التي يسميها النحاة زائدة ، وأثبت زيادتها جماعة منهم الأخفش والفراء والأعلم وابن برهان ، وحكاه عن أصحابه البصريين . وضمير يتحاجون ﴾ على هذا الوجه عائد إلى آل فرعون . ويفيد مع ذلك تعريضا بوعيد المشركين كما هو مقتضى المماثلة المسوقة وضمير ﴿ يتحاجون ﴾ غير عائد إلى ﴿ ءال فرعون ﴾ ( غافر : 46 ) لأن ذلك يأباه قوله : ﴿ وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم ﴾ ( غافر : 49 ) وقوله : ﴿ أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ﴾ ( غافر : 50 ) ولم يأت آل فرعون إلا رسول واحد هو موسى عليه السلام فيعود ضمير ﴿ يتحاجون ﴾ إلى معلوم من المقام وهم أهل النار .

والتحاج : الاحتجاج من جانبين فأكثر ، أي إقامة كل فريق حجته وهو يقتضي وقوع خلاف بين المتحاجين إذ الحجة تأييد لدعوى لدفع الشك في صحتها .

والضعفاء : عامة الناس الذين لا تصرف لهم في أمور الأمة . والذين