حديث أم زرع : ( زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، كثير الرماد ، قريب البيت من الناد ) فحذفت الياء من كلمة ( الناد ) وهي معرفة .

وقرأ ابن كثير ﴿ يوم التنادي بإثبات الياء على الأصل اعتبارا بأن الفاصلة هي قوله : فما له من هاد ﴾ .

و ﴿ يوم تولون ﴾ بدل من ﴿ يوم التناد ﴾ ، والتولي : الرجوع ، والإدبار : أن يرجع من الطريق التي وراءه ، أي من حيث أتى هربا من الجهة التي ورد إليها لأنه وجد فيها ما يكره ، أي يوم تفرون من هول ما تجدونه . و ﴿ مدبرين ﴾ حال مؤكدة لعاملها وهو ﴿ تولون ﴾ .

وجملة ﴿ ما لكم من الله من عاصم ﴾ في موضع الحال . والمعنى : حالة لا ينفعكم التولي .

والعاصم : المانع والحافظ . و ﴿ من الله ﴾ متعلق ب ﴿ عاصم ، ﴾ و ﴿ من ﴾ المتعلقة به للابتداء ، تقول : عصمه من الظالم ، أي جعله في منعة مبتدأة من الظالم . وضمن فعل ( عصم ) معنى : أنقذ وانتزع ، ومعنى : ﴿ من الله ﴾ من عذابه وعقابه لأن المنع إنما تتعلق به المعاني لا الذوات . و ﴿ من ﴾ الداخلة على ﴿ عاصم ﴾ مزيدة لتأكيد النفي .

وأغنى الكلام على تعدية فعل : ﴿ أخاف عليكم مثل يومم الأحزاب ﴾ ( غافر : 30 ) عن إعادته هنا .

وجملة ﴿ ومن يضلل الله فما له من هاد ﴾ عطف على جملة ﴿ إني أخاف عليكم يوم التناد ﴾ لتضمنها معنى : إني أرشدتكم إلى الحذر من يوم التنادي .

وفي الكلام إيجاز بحذف جمل تدل عليها الجملة المعطوفة . والتقدير : هذا إرشاد لكم فإن هداكم الله عملتم به وإن أعرضتم عنه فذلك لأن الله أضلكم ومن يضلل الله فما له من هاد ، وفي هذه الجملة معنى التذييل .

ومعنى إسناد الإضلال والإغواء ونحوهما إلى الله أن يكون قد خلق نفس