المكابرة فتذكر به المؤمنون به من قبل ، وتذكر به من كان التذكر به سببا في إيمانه بعد كفره بسرعة أو ببطء ، وأما الذين لم يتذكروا به فإن عدم تذكرهم لنقص في فطرتهم وتغشية العناد لألبابهم . وكذلك معنى قوله : ﴿ لعلهم يتقون ﴾ .

وانتصب ﴿ قرءانا ﴾ على الحال من اسم الإشارة المبين بالقرآن ، فالحال هنا موطئة لأنها توطئة للنعت في قوله تعالى : ﴿ قرءانا عربيا ﴾ وإن كان بظاهر لفظ ﴿ قرءانا ﴾ حالا مؤكدة ولكن العبرة بما بعده ، ولذلك قال الزجاج : إن ﴿ عربيا ﴾ منصوب على الحال ، أي لأنه نعت للحال .

والمقصود من هذه الحال التورك على المشركين حيث تلقوا القرآن تلقي من سمع كلاما لم يفهمه كأنه بلغة غير لغته لا يعيره بالا كقوله تعالى : ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ﴾ ( الدخان : 58 ) ، مع التحدي لهم بأنهم عجزوا عن معارضته وهو من لغتهم ، وهو أيضا ثناء على القرآن من حيث إنه كلام باستقامة ألفاظه لأن اللغة العربية أفصح لغات البشر .

والعوج بكسر العين أريد به : اختلال المعاني دون الأعيان ، وأما العوج بفتح العين فيشملها ، وهذا مختار أيمة اللغة مثل ابن دريد والزمخشري والزجاج والفيروزبادي ، وصحح المرزوقي في ( شرح الفصيح ) أنهما سواء ، وقد تقدم عند قوله تعالى : ﴿ ولم يجعل له عوجا في سورة الكهف ﴾ ، وقوله : ﴿ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا في ﴾ ( سورة طه : 107 ) .

وهذا ثناء على القرآن بكمال معانيه بعد أن أثني عليه باستقامة ألفاظه .

ووجه العدول عن وصفه بالاستقامة إلى وصفه بانتفاء العوج عنه التوسل إلى إيقاع ﴿ عوج ﴾ وهو نكرة في سياق ما هو بمعنى النفي وهو كلمة ﴿ غير ﴾ فيفيد انتفاء جنس العوج على وجه عموم النفي ، أي ليس فيه عوج قط ، ولأن لفظ ﴿ عوج ﴾ مختص باختلال المعاني ، فيكون الكلام نصا في استقامة معاني القرآن لأن الدلالة على استقامة ألفاظه ونظمه قد استفيدت من وصفه بكونه عربيا كما علمته آنفا .