وهذا يتضمن امتنانا على الأمة بأن أغراض كتابها مكررة فيه لتكون مقاصده أرسخ في نفوسها ، وليسمعها من فاته سماع أمثالها من قبل . ويتضمن أيضا تنبيها على ناحية من نواحي إعجازه ، وهي عدم الملل من سماعه وأنه كلما تكرر غرض من أغراضه زاده تكرره قبولا وحلاوة في نفوس السامعين . فكأنه الوجه الحسن الذي قال في مثله أبو نواس :

يزيدك وجهه حسنا

إذا ما زدته نظرا

وقد عد عياض في كتاب ( الشفاء ) من وجوه إعجاز القرآن : أن قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه ، بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة ، وترديده يوجب له محبة ، لا يزال غضا طريا ، وغيره من الكلام ولو بلغ من الحسن والبلاغة مبلغا عظيما يمل مع الترديد ويعادى إذا أعيد ، ولذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن : ( بأنه لا يخلق على كثرة الرد ) . رواه الترمذي عن علي بن أبي طالب مرفوعا .

وذكر عياض أن الوليد بن المغيرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ﴾ ( النحل : 90 ) الآية فقال : ( والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة ) .

وبهذا تعلم أن وصف القرآن هنا بكونه مثاني هو غير الوصف الذي في قوله : ﴿ ولقد أتيناك سبعا من المثاني ﴾ ( الحجر : 78 ) لاختلاف ما أريد فيه بالتثنية وإن كان اشتقاق الوصف متحدا .

ووصف ﴿ كتابا ﴾ وهو مفرد بوصف ﴿ مثاني ﴾ وهو مقتض التعدد يعين أن هذا الوصف جرى عليه باعتبار أجزائه ، أي سوره أو آياته باعتبار أن كل غرض منه يكرر ، أي باعتبار تباعيضه .

الصفة الخامسة : أنه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم ، وهذا الوصف مرتب على الوصف قبله وهو كون القرآن مثاني ، أي مثنى الأغراض ، وهو مشتمل على ثلاث جهات :

أولاها : وصف القرآن بالجلالة والروعة في قلوب سامعيه ، وذلك لما في آياته الكثيرة من الموعظة التي توجل منها القلوب ، وهو وصف كمال لأنه من آثار قوة