وقال ابن عطية : معنى اتخاذ الولد اتخاذ التشريف والتبني وعلى هذا يستقيم قوله : ﴿ لاصطفى ﴾ وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد ( يعني اتخاذ النسل ) فمستحيل أن يتوهم في جهة الله ولا يستقيم عليه قوله : ﴿ لاصطفى ﴾ . ومما يدل على أن معنى أن يتخذ الاصطفاء والتبني قوله : ﴿ مما يخلق ﴾ أي من محداثته ا ه وتبعه عليه الفخر .

وبنى عليه صاحب ( التقريب ) فقال عقب تعقب كلام ( الكشاف ) ( والأولى ما قيل : لو أراد أن يتخذ ولدا كما زعمتم لاختار الأفضل ( أي الذكور ) لا الأنقص وهن الإناث ) . وقال التفتزاني في ( شرح الكشاف ) : هذا معنى الآية بحسب الظاهر ، وذكر أن صاحب ( الكشاف ) لم يسلكه للوجه الذي ذكره التفتزاني هناك . والذي سلكه ابن عطية وإن كان أقرب وأوضح من مسلك ( الكشاف ) في تقرير الدليل لكنه يشاركه في أنه لا يصل الآية بالآيات التي قبلها وبنبغي أن لا تقطع بينها الأواصر ، وكم ترك الأول للآخر .

وجملة ﴿ سبحانه ﴾ تنزيه له عما نسبوه إليه من الشركاء بعد أن أبطله بالدليل الامتناعي عودا إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذي فارقه من قوله : ﴿ فاعبد الله مخلصا له الدين ﴾ ( الزمر : 2 ) .

وجملة ﴿ هو الله الواحد القهار ﴾ دليل للتزيه المستفاد من ﴿ سبحانه ﴾ . فجملة ﴿ هو الله ﴾ تمهيد للوصفين ، وذكر اسمه العلم لإحضاره في الأذهان بالاسم المختص به فلذلك لم يقل : هو الواحد القهار كما قال بعد : ﴿ ألا هو العزيز الغفار ﴾ ( الزمر : 5 ) . وإثبات الوحدانية له يبطل الشريك في الإلاهية على تفاوت مراتبه ، وإثبات ﴿ القهار ﴾ يبطل ما زعموه من أن أولياءهم تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم .

والقهر : الغلبة ، أي هو الشديد الغلبة لكل شيء لا يغلبه شيء ولا يصرفه عن إرادته .