كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم في سورة الصافات ﴾ ( 40 ، 41 ) .

والمخصوص بالمدح محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله : ﴿ سليمان ﴾ والتقدير : نعم العبد سليمان .

وجملة ﴿ إنه أواب ﴾ تعليل للثناء عليه ب ﴿ نعم العبد . ﴾ والأواب : مبالغة في الآيب أي كثير الأوب ، أي الرجوع إلى الله بقرينة أنه مادحه . والمراد من الأوب إلى الله : الأوب إلى أمره ونهيه ، أي إذا حصل له ما يبعده عن ذلك تذكر فآب ، أي فتاب ، وتقدم ذلك آنفا في ذكر داود .

( 31 33 )

يتعلق ﴿ إذ عرض ﴾ ب ﴿ أواب ﴾ ( ص : 30 ) . وتعليق هذا الظرف ب ﴿ أواب ﴾ تعليق تعليل لأن الظروف يراد منها التعليل كثيرا لظهور أن ليس المراد أنه أواب في هذه القصة فقط لأن صيغة أواب تقتضي المبالغة . والأصل منها الكثرة فتعين أن ذكر قصة من حوادث أوبته كان لأنها ينجلي فيها عظم أوبته . والعرض : الإمرار والإحضار أمام الرائي ، أي عرض سواس خيله إياها عليه .

والعشي : من العصر إلى الغروب . وتقدم في قوله : ﴿ بالغداة والعشي في سورة الأنعام ﴾ . وذلك وقت افتقاد الخيل والماشية بعد رواحها من مراعيها ومراتعها . وذكر العشي هنا ليس لمجرد التوقيت بل ليبنى عليه قوله : ﴿ حتى توارت بالحجاب ، ﴾ فليس ذكر العشي في وقع هذه الآية كوقعه في قول عمرو بن كلثوم :

ملوك من بني جشم بن بكر

يساقون العشية يقتلونا