تعجيل العقاب بأن يكونوا سموا الحظ من العقاب قطا على طريق التهكم ، كما قال عمرو بن كلثوم إذ جعل القتال قرى :

قريناكم فعجلنا قراكم

قبيل الصبح مرداة طحونا

فيكونون قد أدمجوا تهكما في تهكم إغراقا في التهكم .

وتسميتهم ﴿ يومم الحساب ﴾ أيضا من التهكم لأنهم لا يؤمنون بالحساب .

( 17 20 )

أعقب حكاية أقوالهم من التكذيب ابتداء من قوله : ﴿ وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب ﴾ ( ص : 4 ) إلى هنا ، بأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على أقوالهم إذ كان جميعها أذى : إما صريحا كما قالوا : ﴿ ساحر كذاب ﴾ وقالوا : ﴿ إن هاذا إلا اختلاق ﴾ ( ص : 7 ) ﴿ إن هذا لشيء يراد ﴾ ( ص : 6 ) ، وإما ضمنا وذلك ما في سائر أقوالهم من إنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بقولهم : ﴿ ربنا عجل لنا قطنا ﴾ ( ص : 16 ) من إثبات أن الإلاه واحد ، ويشمل ما يقولونه مما لم يحك في أول هذه السورة .

وقوله : ﴿ واذكر عبدنا داوود ﴾ إلى آخره يجوز أن يكون عطفا على قوله : ﴿ اصبر على ما يقولون ﴾ بأن أتبع أمره بالصبر وبالائتساء ببعض الأنبياء السابقين فيما لقوه من الناس ثم كانت لهم عاقبة النصر وكشف الكرب . ويجوز أن يكون عطفا على مجموع ما تقدم عطف القصة على القصة والغرض هو هو . وابتدىء بذكر داود لأن الله أعطاه ملكا وسلطانا لم يكن لآبائه ففي ذكره إيماء إلى أن شأن محمد صلى الله عليه وسلم سيصير إلى العزة والسلطان ، ولم يكن له سلف ولا جند فقد كان حال النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بحال داود عليه السلام .

وأدمج في خلال ذلك الإيماء إلى التحذير من الضجر في ذات الله تعالى واتقاء