لابتلاء بذبح إسماعيل دون إسحاق ، فكيف تتأول ما وقع في ( سفر التكوين ) ؟

قلت : أرى أن ما في ( سفر التكوين ) نقل مشتتا غير مرتبة فيه أزمان الحوادث بضبط يعين الزمن بين الذبح وبين أخبار إبراهيم ، فلما نقل النقلة التوراة بعد ذهاب أصلها عقب أسر بني إسرائيل في بلاد أشور زمن بختنصر ، سجلت قضية الذبيح في جملة أحوال إبراهيم عليه السلام وأدمج فيها ما اعتقده بنو إسرائيل في غربتهم من ظنهم الذبيح إسحاق . ويدل لذلك قول الإصحاح الثاني والعشرين ( وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال خذ ابنك وحيدك ) الخ ؛ فهل المراد من قولها : بعد هذه الأمور ، بعد جميع الأمور المتقدمة أو بعد بعض ما تقدم .

( 108 111 ) ﴿ لله ﴾

القول في ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾ نظير الكلام المتقدم في ذكر نوح عليه السلام في هذه السورة وإعادته هنا تأكيد لما سبق لزيادة التنويه بإبراهيم عليه السلام .

ويرد أن يقال : لماذا لم تؤكد جملة ﴿ كذالك نجزي المحسنين ﴾ ب ( إن ) هنا وأكدت مع ذكر نوح وفيما تقدم من ذكر إبراهيم . وأشار في ( الكشاف ) أنه لما تقدم في هذه القصة قوله : ﴿ إنا كذلك نجزي المحسنين ﴾ ( الصافات : 80 ) وكان إبراهيم هو المجزي اكتفي بتأكيد نظيره عن تأكيده ، أي لأنه بالتأكيد الأول حصل الاهتمام فلم يبق داع لإعادته .

واقتصر على تأكيد معنى الجملة تأكيدا لفظيا لأنه تقرير للعناية بجزائه على إحسانه . ولم يذكر هنا ﴿ في العالمين ﴾ ( الصافات : 79 ) لأن إبراهيم لا يعرفه جميع الأمم من البشر بخلاف نوح عليه السلام كما تقدم في قصته .