وذكر ابن خلدون : أن بعضهم يزعم أن نوحا هو ( أفريدون ) ملك بلاد الفرس ، وبعضهم يزعم أن نوحا هو ( أوشهنك ) ملك الفرس الذي كان بعد ( كيومرث ) بمائتي سنة وهو يوافق أن نوحا كان بعد آدم وهو كيومرث بمائتي سنة حسب كتب الإسرائيلين . على أن كيومرث يقال : إنه آدم كما تقدم في سورة البقرة .

ومتعلق ﴿ عليه ﴾ من قوله : ﴿ وتركنا عليه ﴾ لم يحم أحد من المفسرين حوله فيما اطلعت ، والوجه أن يتعلق ﴿ عليه ﴾ بفعل ﴿ تركنا ﴾ بتضمين هذا الفعل معنى ( أنعمنا ) فكان مقتضى الظاهر أن يعدى هذا الفعل باللام ، فلما ضمن معنى أنعمنا أفاد بمادته معنى الإبقاء له ، أي إعطاء شيء من الفضائل المدخرة التي يشبه إعطاؤها ترك أحد متاعا نفيسا لمن يخليه هو له ويخلفه فيه . وأفاد بتعليق حرف ( على ) به أن هذا الترك من قبيل الإنعام والتفضيل ، وكذلك شأن التضمين أن يفيد المضمن مفاد كلمتين فهو من ألطف الإيجاز . ثم إن مفعول ﴿ تركنا ﴾ لما كان محذوفا وكان فعل ( أنعمنا ) الذي ضمنه فعل ﴿ تركنا ﴾ مما يحتاج إلى متعلق معنى المفعول ، كان محذوفا أيضا مع عامله فكان التقدير : وتركنا له ثناء وأنعمنا عليه ، فحصل في قوله : ﴿ تركنا عليه ﴾ حذف خمس كلمات وهو إيجاز بديع . ولذلك قدر جمهور المتقدمين من المفسرين ﴿ وتركنا ﴾ ثناء حسنا عليه .

وجملة ﴿ سلام على نوحح في العالمين ﴾ إنشاء ثناء الله على نوح وتحية له ومعناه لازم التحية وهو الرضى والتقريب ، وهو نعمة سادسة . وتنوين ﴿ سلام ﴾ للتعظيم ولذلك شاع الابتداء بالنكرة لأنها كالموصوف .

والمراد بالعالمين : الأمم والقرون وهو كناية عن دوام السلام عليه كقوله تعالى : ﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ ( مريم : 15 ) في حق عيسى عليه السلام وكقوله : ﴿ سلام على آل ياسين ﴾ ( الصافات : 130 ) ﴿ سلام على إبراهيم ﴾ ( الصافات : 109 ) .

وفي ﴿ العالمين ﴾ حال فهو ظرف مستقر أو خبر ثان عن { سلام .

وذهب الكسائي والفراء والمبرد والزمخشري إلى أن قوله : سلام على نوح في