المؤمنين كلهم مآلهم الجنة كما دلت عليه الأخبار التي تكاثرت . وقد روى الترمذي بسند فيه مجهولان عن أبي سعيد الخدري ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية : ﴿ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ﴾ ( فاطر : 32 ) قال : ( هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة ) . قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . قال أبو بكر بن العربي في ( العارضة ) : من الناس من قال : إن هذه الأصناف الثلاثة هم الذين في سورة الواقعة ( 8 10 ) : ﴿ أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون . وهذا فاسد لأن أصحاب المشأمة في النار الحامية ، وأصحاب سورة فاطر في جنة عالية لأن الله ذكرهم بين فاتحة وخاتمة فأما الفاتحة فهي قوله : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ﴾ ( فاطر : 32 ) فجعلهم مصطفين . ثم قال في آخرهم ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾ ( فاطر : 33 ) ولا يصطفى إلا من يدخل الجنة ، ولكن أهل الجنة ظالم لنفسه فقال : ﴿ فمنهم ظالم لنفسه ﴾ ( فاطر : 32 ) وهو العاصي والظالم المطلق هو الكافر ، وقيل عنه : الظالم لنفسه رفقا به ، وقيل للآخر : السابق بإذن الله إنباء أن ذلك بنعمة الله وفضله لا من حال العبد ا ه .

وفي الإخبار بالمسند الفعلي عن المسند إليه إفادة تقوي الحكم وصوغ الفعل بصيغة المضارع لأنه مستقبل ، وكذلك صوغ ﴿ يحلون ﴾ وهو خبر ثانن عن ﴿ جنات عدن ﴾ . وتقدم نظيرها في سورة الحج فانظره .

وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر ﴿ ولؤلؤا ﴾ بالنصب عطفا على محل ﴿ أساور ﴾ لأنه لما جر بحرف الجر الزائد كان في موضع نصب على المفعول الثاني لفعل ﴿ يحلون ﴾ فجاز في المعطوف أن ينصب على مراعاة محل المعطوف عليه . وقرأه الباقون بالجر على مراعاة اللفظ ، وهما وجهان .

( 34 ، 35 )

الأظهر أن جملة ﴿ وقالوا ﴾ في موضع الحال من ضمير ﴿ يحلون ﴾ ( فاطر : 33 ) لئلا يلزم تأويل