﴿ أتوه ﴾ بصيغة فعل الماضي فهو كقوله ﴿ ففزع ﴾ .

$ 2 ( 88 ) { وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى &

1764 أتقن كل شىء إنه خبير بما تفعلون } . ) 2 $

الذي قاله جمهور المفسرين : إن الآية حكت حادثا يحصل يوم ينفخ في الصور فجعلوا قوله ﴿ وترى الجبال تحسبها جامدة ﴾ عطفا على ﴿ ينفخ في الصور ﴾ ( النمل : 87 ) أي ويوم ترى الجبال تحسبها جامدة الخ . . وجعلوا الرؤية بصرية ، ومر السحاب تشبيها لتنقلها بمر السحاب في السرعة ، وجعلوا اختيار التشبيه بمرور السحاب مقصودا منه إدماج تشبيه حال الجبال حين ذلك المرور بحال السحاب في تخلخل الأجزاء وانتفاشها فيكون من معنى قوله ﴿ وتكون الجبال كالعهن المنفوش ﴾ ( القارعة : 5 ) ، وجعلوا الخطاب في قوله ﴿ ترى ﴾ لغير معين ليعم كل من يرى ، وجعلوا معنى هذه الآية في معنى قوله تعالى ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ ( الكهف : 47 ) . فلما أشكل أن هذه الأحوال تكون قبل يوم الحشر لأن الآيات التي ورد فيها ذكر دك الجبال ونسفها تشير إلى أن ذلك في انتهاء الدنيا عند القارعة وهي النفخة الأولى أو قبيلها ، فأجابوا بأنها تندك حينئذ ثم تسير يوم الحشر لقوله ﴿ فقل ينسفها ربي نسفا ﴾ إلى أن قال ﴿ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ﴾ ( طه : 105 108 ) لأن الداعي هو إسرافيل ( وفيه أن للاتباع أحوالا كثيرة ، وللداعي معاني أيضا ) .

وقال بعض المفسرين : هذا مما يكون عند النفخة الأولى وكذلك جميع الآيات التي ذكر فيها نسف الجبال ودكها وبسها . وكأنهم لم يجعلوا عطف ﴿ وترى الجبال ﴾ على ﴿ ينفخ في الصور ﴾ ( النمل : 87 ) حتى يتسلط عليه عمل لفظ ( يوم ) بل يجعلوه من عطف الجملة على الجملة ، والواو لا تقتضي ترتيب المعطوف بها مع المعطوف عليه ، فهو عطف عبرة على عبرة وإن كانت المذكورة أولى حاصلة ثانيا .

وجعل كلا الفريقين قوله ﴿ صنع الله ﴾ الخ مرادا به تهويل قدرة الله تعالى وأن النفخ في الصور وتسيير الجبال من عجيب قدرته ، فكأنهم تأولوا الصنع بمعنى مطلق الفعل من غير التزام ما في مادة صنع من معنى التركيب والإيجاد ، فإن الإتقان إجادة ، والهدم لا يحتاج إلى إتقان .