( 38 ) .

لما جرى ذكر أهل مدين وقوم لوط أكملت القصص بالإشارة إلى عاد وثمود إذ قد عرف في القرآن اقتران هذه الأمم في نسق القصص . والواو عاطفة قصة على قصة .

وانتصاب ﴿ عادا ﴾ يجوز أن يكون بفعل مقدر يدل عليه السياق ، تقديره : وأهلكنا عادا ، لأن قوله تعالى آنفا ﴿ فأخذتهم الرجفة ﴾ ( العنكبوت : 37 ) يدل على معنى الإهلاك ، قاله الزجاج وتبعه الزمخشري . ومعلوم أنه إهلاك خاص من بطش الله تعالى ، فظهر تقدير : وأهلكنا عادا .

ويجوز أن يقدر فعل ( واذكر ) كما هو ظاهر ومقدر في كثير من قصص القرآن .

ويجوز أن يكون معطوفا على ضمير ﴿ فأخذتهم الرجفة ﴾ ( العنكبوت : 37 ) والتقدير : وأخذت عادا وثمودا . وعن الكسائي أنه منصوب بالعطف على ﴿ الذين من قبلهم ﴾ من قوله تعالى ﴿ ولقد فتنا الذين من قبلهم ﴾ ( العنكبوت : 3 ) . وهذا بعيد لطول بعد المعطوف عليه . والأظهر أن نجعله منصوبا بفعل تقديره ( وأخذنا ) يفسره قوله ﴿ فكلا أخذنا بذنبه ﴾ ( العنكبوت : 40 ) لأن ( كلا ) اسم يعم المذكورين فلما جاء منتصبا ب ﴿ أخذنا ﴾ تعين أن ما قبله منصوب بمثله وتنوين العوض الذي لحق ( كلا ) هو الرابط وأصل نسج الكلام : وعادا وثمودا وقارون وفرعون الخ . . . كلهم أخذنا بذنبه .

وجملة ﴿ وقد تبين لكم من مساكنهم ﴾ في موضع الحال أو هي معترضة . والمعنى : تبين لكم من مشاهدة مساكنهم أنهم كانوا فيها فأهلكوا عن بكرة أبيهم .

ومساكن عاد وثمود معروفة عند العرب ومنقولة بينهم أخبارها وأحوالها ويمرون علهيا في أسفارهم إلى اليمن وإلى الشام .