الإحسان إلى الوالدين وبين إلغاء أمرهما بما لا يرجع إلى شأنهما .

والتوصية : كالإيصاء ، يقال : أوصى ووصى ، وهي أمر بفعل شيء في مغيب الآمر به ففي الإيصاء معنى التحريض على المأمور به ، وتقدم في قوله تعالى ﴿ الوصية للوالدين ﴾ ( البقرة : 180 ) وقوله ﴿ وأوصى بها إبراهيم ﴾ في البقرة ( 132 ) .

وفعل الوصاية يتعدى إلى الموصى عليه بالباء ، تقول : أوصى بأبنائه إلى فلان ، على معنى أوصى بشؤونهم ، ويتعدى إلى الفعل المأمور به بالباء أيضا وهو الأصل مثل ﴿ وأوصى بها إبراهيم بنيه ﴾ ( البقرة : 132 ) . فإذا جمع بين الموصى عليه والموصى به تقول : أوصى به خيرا وأصله : أوصى به بخير له فكان أصل التركيب بدل اشتمال . وغلب حذف الباء من البدل اكتفاء بوجودها في المبدل منه فكذلك قوله تعالى هنا ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ﴾ تقديره : وصينا الإنسان بوالديه بحسن ، بنزع الخافض .

والحسن : اسم مصدر ، أي بإحسان . والجملة ﴿ وإن جاهداك لتشرك بي ﴾ عطف على جملة ﴿ وصينا ﴾ وهو بتقدير قول محذوف لأن المعطوف عليه فيه معنى القول .

والمجاهدة : الإفراط في بذل الجهد في العمل ، أي ألحا لأجل أن تشرك بي .

والمراد بالعلم في قوله : ﴿ ما ليس لك به علم ﴾ العلم الحق المستند إلى دليل العقل أو الشرع ، أي أن تشرك بي أشياء لا تجد في نفسك دليلا على استحقاقها العبادة كقوله تعالى ﴿ فلا تسألني ما ليس لك به علم ﴾ ( هود : 46 ) ، أي علم بإمكان حصوله . وفي ( الكشاف ) : أن نفي العلم كناية عن نفي المعلوم ، كأنه قال : أن تشرك بي شيئا لا يصح أن يكون إلها ، أي لا يصح أن يكون معلوما يعني أنه من باب قولهم : هذا ليس بشيء كما صرح به في تفسير سورة لقمان ( 30 ) كقوله تعالى { ما يدعون من دونه الباطل .

وجملة : إلي مرجعكم } مستأنفة استئنافا بيانيا لزيادة تحقيق ما أشارت إليه مقدمة الآية من قوله ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ﴾ ، لأن بقية الآية لما آذنت بفظاعة أمر الشرك وحذرت من طاعة المرء والديه فيه كان ذلك مما يثير