عتيا } في سورة مريم ( 69 ) . وذلك أن الأمم تأتي إلى المحشر تتبع أنبياءها ، وهذا المجيء الأول ، ثم تأتي الأنبياء مع كل واحد منهم من آمنوا به كما ورد في الحديث ( يأتي النبي معه الرهط والنبي وحده ما معه أحد ) .

والتفت من الغيبة إلى التكلم في ﴿ ونزعنا ﴾ لإظهار عظمة التكلم ، وعطف ﴿ فقلنا ﴾ على ﴿ ونزعنا ﴾ لأنه المقصود . والمخاطب ب ﴿ هاتوا ﴾ هم المشركون ، أي هاتوا برهانكم على إلهية أصنامكم .

و ﴿ هاتوا ﴾ اسم فعل معناه ناولوا ، وهات مبني على الكسر . وقد تقدم في قوله تعالى ﴿ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ﴾ في سورة البقرة ( 111 ) ، واستعيرت المناولة للإظهار .

والأمر مستعمل في التعجيز فهو يقتضي أنهم على الباطل فيما زعموه من الشركاء ، ولما علموا عجزهم من إظهار برهان لهم في جعل الشركاء لله أيقنوا أن الحق مستحق لله تعالى ، أي علموا علم اليقين أنهم لا حق لهم في إثبات الشركاء وأن الحق لله إذ كان ينهاهم عن الشرك على لسان الرسول في الدنيا ، وأن الحق لله إذ ناداهم بأمر التعجيز في قوله ﴿ هاتوا برهانكم ﴾ .

و ﴿ ما كانوا يفترون ﴾ يشمل ما كانوا يكذبونه من المزاعم في إلهية الأصنام وما كانوا يفترون له الإلهية من الأصنام ، كل ذلك كانوا يفترونه .

والضلال : أصله عدم الاهتداء إلى الطريق . واستعير هنا لعدم خطور الشيء في البال ولعدم حضوره في المحضر من استعمال اللفظ في مجازيه .

و ﴿ عنهم ﴾ متعلق بفعل ﴿ ضل ﴾ . والمراد : ضل عن عقولهم وعن مقامهم ؛ مثلوا بالمقصود للسائر في طريق حين يخطىء الطريق فلا يبلغ المكان المقصود . وعلق بالضلال ضمير ذواتهم ليشمل ضلال الأمرين فيفيد أنهم لم يجدوا حجة يروجون بها زعمهم إلهية الأصنام ، ولم يجدوا الأصنام حاضرة للشفاعة فيهم فوجموا عن الجواب وأيقنوا بالمؤاخذة .