تضمنه اختصامهم من محاولتهم إفحامه بطلب نزول العذاب . فمقول صالح هذا ليس هو ابتداء دعوته فإنه تقدم قوله : ﴿ أن اعبدوا الله ﴾ ( النمل : 45 ) ولكنه جواب عما تضمنه اختصامهم معه ، ولذلك جاءت جملة : ﴿ قال يا قوم ﴾ مفصولة جريا على طريقة المحاورة لأنها حكاية جواب عما تضمنه اختصامهم .

واقتصر على مراجعة صالح قومه في شأن غرورهم بظنهم أن تأخر العذاب أمارة على كذب الذي توعدهم به فإنهم قالوا : ﴿ فآتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ﴾ ( الأعراف : 70 ) كما حكي عنهم في سورة الأعراف لأن الغرض هنا موعظة قريش في قولهم : ﴿ فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ﴾ ( الأنفال : 32 ) بحال ثمود المساوي لحالهم ليعلموا أن عاقبة ذلك مماثلة لعاقبة ثمود لتماثل الحالين قال تعالى : ﴿ ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾ ( العنكبوت : 53 ) .

والاستفهام في قوله : ﴿ لم تستعجلون ﴾ إنكار لأخذهم بجانب العذاب دون جانب الرحمة .

ف ﴿ السيئة ﴾ : صفة لمحذوف ، أي بالحالة السيئة ، وكذلك ﴿ الحسنة ﴾ .

فيجوز أن يكون المراد ب ﴿ السيئة ﴾ الحالة السيئة في معاملتهم إياه بتكذيبهم إياه . والمراد بالحسنة ضد ذلك ، أي تصديقهم لما جاء به ، فالاستعجال : المبادرة . والباء للملابسة . ومفعول ﴿ تستعجلون ﴾ محذوف تقديره : تستعجلونني متلبسين بسيئة التكذيب . والمعنى : أنه أنكر عليهم أخذهم بطرف التكذيب إذ أعرضوا عن التدبر في دلائل صدقه ، أي إن كنتم مترددين في أمري فافرضوا صدقي ثم انظروا . وهذا استنزال بهم إلى النظر بدلا عن الإعراض ، ولذلك جمع في كلامه بين السيئة والحسنة .

ويجوز أن يكون المراد ب ﴿ السيئة ﴾ الحالة السيئة التي يترقبون حلولها ، وهي ما سألوا من تعجيل العذاب المحكي عنهم في سورة الأعراف ، وب ﴿ الحسنة ﴾ ضد ذلك أي حالة سلامتهم من حلول العذاب ف ﴿ السيئة ﴾ مفعول ﴿ تستعجلون ﴾ والباء مزيدة لتأكيد اللصوق مثل ما في قوله تعالى : ﴿ وامسحوا برؤوسكم ﴾ ( المائدة : 6 ) .