$ 2 ( 38 40 ) { قال ياأيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين * قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين * قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلونى &

1764 أءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم } . ) 2 $

استئناف ابتدائي لذكر بعض أجزاء القصة طوي خبر رجوع الرسل والهدية ، وعلم سليمان أن ملكة سبأ لا يسعها إلا طاعته ومجيئها إليه ، أو ورد له منها أنها عزمت على الحضور عنده عملا بقوله : ﴿ وأتوني مسلمين ﴾ ( النمل : 31 ) .

ثم يحتمل أن يكون سليمان قال ذلك بعد أن حطت رحال الملكة في مدينة أورشليم وقبل أن تتهيأ للدخول على الملك ، أو حين جاءه الخبر بأنها شارفت المدينة فأراد أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته .

وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن لا يهيىء لها سليمان عرشا ، فإن للملوك تقادير وظنونا يحترزون منها خشية الغضاضة .

وقوله : ﴿ آتيك ﴾ يجوز أن يكون فعلا مضارعا من أتى ، وأن يكون اسم فاعل منه ، والباء على الاحتمالين للتعدية . ولما علم سليمان بأنها ستحضر عنده أراد أن يبهتها بإحضار عرشها الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا ، فخاطب ملأه ليظهر منهم منتهى علمهم وقوتهم . فالباء في ﴿ بعرشها ﴾ كالباء في قوله : ﴿ فلنأتينهم بجنود ﴾ ( النمل : 37 ) تحتمل الوجهين .

وجملة : ﴿ قال يا أيها الملؤا ﴾ مستأنفة ابتداء لجزء من قصة . وجملة : ﴿ قال عفريت ﴾ واقعة موقع جواب المحاورة ففصلت على أسلوب المحاورات كما تقدم غير مرة . وجملة : ﴿ قال الذي عنده علم من الكتاب ﴾ أيضا جواب محاورة .

ومعنى ﴿ عفريت ﴾ حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم