إلى الخير حتى إذا لاح لهما تقبلاه . وهذا معنى قول أبي الحسن الأشعري ( ما زال أبو بكر بعين الرضى من الرحمن ) .

وقد أومأ جعل صلة الموصول مضارعا إلى أن الحكم منوط بالاستمرار على عدم الإيمان ، وأومأ جعل الخبر ماضيا في قوله : ﴿ زينا ﴾ إلى أن هذا التزيين حكم سبق وتقرر من قبل ، وحسبك أنه من آثار التكوين بحسب ما طرأ على النفوس من الأطوار .

فإسناد تزيين أعمال المشركين إلى الله في هذه الآية وغيرها مثل قوله : ﴿ كذلك زينا لكل أمة عملهم ﴾ في سورة الأنعام ( 108 ) لا ينافي إسناد ذلك إلى الشيطان في قوله الآتي ﴿ وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ﴾ ( النمل : 24 ) ؛ فإن وسوسة الشيطان تجد في نفوس أولئك مرتعا خصبا ومنبتا لا يقحل ؛ فالله تعالى مزين لهم بسبب تطور جبلة نفوسهم من أثر ضعف سلامة الفطر عندهم ، والشيطان مزين لهم بالوسوسة التي تجد قبولا في نفوسهم كما قال تعالى حكاية عنه ﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ ( ص : 82 ، 83 ) وقال تعالى : ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ﴾ ( الحجر : 42 ) وقد تقدم ذلك في قوله تعالى : ﴿ ختم الله على قلوبهم ﴾ الآية في سورة البقرة ( 7 ) .

وفرع على تزيين أعمالهم لهم أنهم في عمه متمكن منهم بصوغ الإخبار عنهم بذلك بالجملة الاسمية . وأفادت صيغة المضارع أن العمه متجدد مستمر فيهم ، أي فهم لا يرجعون إلى اهتداء لأنهم يحسبون أنهم على صواب .

والعمه : الضلال عن الطريق بدون اهتداء . وقد تقدم في قوله تعالى : ﴿ ويمدهم في طغيانهم يعمهون ﴾ في سورة البقرة ( 15 ) . وفعله كمنع وفرح .

فضمير ﴿ هم ﴾ عائد إلى ﴿ الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ بمراعاة هذا العنوان لا بذواتهم .

واعلم أن هذا الاستمرار متفاوت الامتداد فمنه أشده وهو الذي يمتد بصاحبه إلى الموت ، ومنه دون ذلك . وكل ذلك على حسب تزيين الكفر في نفوسهم تزيينا