وعبر عن المشركين ب ﴿ المجرمين ﴾ لأن كفرهم بعد نزول القرآن إجرام . وجملة : ﴿ لا يؤمنون به ﴾ في موضع الحال من ﴿ المجرمين ﴾ .

والغاية في ﴿ حتى يروا العذاب ﴾ تهديد بعذاب سيحل بهم ، وحث على المبادرة بالإيمان قبل أن يحل بهم العذاب . والعذاب صادق بعذاب الآخرة لمن هلكوا قبل حلول عذاب الدنيا ، وصادق بعذاب السيف يوم بدر ، ومعلوم أنه ﴿ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ﴾ ( الأنعام : 158 ) .

وقوله : ﴿ فيأتيهم بغتة ﴾ صالح للعذابين : عذاب الآخرة يأتي عقب الموت والموت يحصل بغتة ، وعذابب الدنيا بالسيف يحصل بغتة حين الضرب بالسيف .

والفاء في قوله : ﴿ فيأتيهم ﴾ عاطفة لفعل ﴿ يأتيهم ﴾ على فعل ﴿ يروا ﴾ كما دل عليه نصب ﴿ يأتيهم ﴾ وذلك ما يستلزمه معنى العطف من إفادة التعقيب فيثير إشكالا بأن إتيان العذاب لا يكون بعد رؤيتهم إياه بل هما حاصلان مقترنين فتعين تأويل معنى الآية . وقد حاول صاحب ( الكشاف ) والكاتبون عليه تأويلها بما لا تطمئن له النفس .

والوجه عندي في تأويلها أن تكون جملة : ﴿ فيأتيهم بغتة ﴾ بدل اشتمال من جملة ﴿ يروا العذاب الأليم ﴾ وأدخلت الفاء فيها لبيان صورة الاشتمال ، أي أن رؤية العذاب مشتملة على حصوله بغتة ، أي يرونه دفعة دون سبق أشراط له .

أما الفاء في قوله : ﴿ فيقولوا ﴾ فهي لإفادة التعقيب في الوجود وهو صادق بأسرع تعذيب فتكون خطرة في نفوسهم قبل أن يهلكوا في الدنيا ، أو يقولون ذلك ويرددونه يوم القيامة حين يرون العذاب وحين يلقون فيه .

و ﴿ هل ﴾ مستعملة في استفهام مراد به التمني مجازا . وجيء بعدها بالجملة الاسمية الدالة على الثبات ، أي تمنوا إنظارا طويلا يتمكنون فيه من الإيمان والعمل الصالح .