﴿ أتأتون الذكران ﴾ إلى قوله : ﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ .

وفي الإتيان بالجملة الاسمية في قوله : ﴿ أنتم قوم عادون ﴾ دون أن يقول : بل كنتم عادين ، مبالغة في تحقيق نسبة العدوان إليهم . وفي جعل الخبر ﴿ قوم عادون ﴾ دون اقتصار على ﴿ عادون ﴾ تنبيه على أن العدوان سجية فيهم حتى كأنه من مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ لآيات لقوم يعقلون ﴾ في سورة البقرة ( 164 ) .

والعادي : هو الذي تجاوز حد الحق إلى الباطل ، يقال : عدا عليه ، أي ظلمه ، وعدوانهم خروجهم عن الحد الموضوع بوضع الفطرة إلى ما هو مناف لها محفوف بمفاسد التغيير للطبع .

| 2 ( 167 173 ) ﴿ قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين * قال إنى لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الاخرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين ﴾ . ) 2

قولهم كقول قوم نوح لنوح إلا أن هؤلاء قالوا : ﴿ لتكونن من المخرجين ﴾ فهددوه بالإخراج من مدينتهم لأنه كان من غير أهل المدينة بل كان مهاجرا بينهم وله صهر فيهم .

وصيغة ﴿ من المخرجين ﴾ أبلغ من : لنخرجنك ، كما تقدم في قوله : ﴿ لتكونن من المرجومين ﴾ ( الشعراء : 116 ) . وكان جواب لوط على وعيدهم جواب مستخف بوعيدهم إذ أعاد الإنكار قال : ﴿ إني لعملكم من القالين ﴾ أي من المبغضين . وقوله : ﴿ من القالين ﴾ أبلغ في الوصف من أن يقول : إني لعملكم قالل ، كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ﴾ في سورة البقرة ( 67 ) . وذلك أكمل في الجناس لأنه يكون جناسا تاما فقد حصل بين ﴿ قال ﴾ وبين ﴿ القالين ﴾ جناس مذيل ويسمى مطرفا .