به بما هو من روادفه وهو أن أحدا يجهده ، أي يستخرج منه طاقته فإن كل إعادة لليمين هي كتكليف لليمين بعمل متكرر كالجهد له ، فهذا أيضا استعارة .

وتقدم الكلام على شيء من هذا عند قوله تعالى : ﴿ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم في سورة العقود ( 53 ) وقوله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ﴾ في سورة الأنعام ( 109 ) .

وجملة : ﴿ لئن أمرتهم ﴾ الخ بيان لجملة : ﴿ أقسموا ﴾ . وحذف مفعول ﴿ أمرتهم ﴾ لدلالة قوله : ﴿ ليخرجن ﴾ . والتقدير : لئن أمرتهم بالخروج ليخرجن .

فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذه الكلمات ذات المعاني الكثيرة وهي ﴿ لا تقسموا طاعة معروفة ﴾ . وذلك كلام موجه لأن نهيهم عن أن يقسموا بعد أن صدر القسم يحتمل أن يكون نهيا عن إعادته لأنهم كانوا بصدد إعادته ، بمعنى : لا حاجة بكم إلى تأكيد القسم ، أي فإن التأكيد بمنزلة المؤكد في كونه كذبا .

ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في معنى عدم المطالبة بالقسم ، أي ما كان لكم أن تقسموا إذ لا حاجة إلى القسم لعدم الشك في أمركم .

ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في التسوية مثل ﴿ اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ﴾ ( الطور : 16 ) .

ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في حقيقته والمقسم عليه محذوف ، أي لا تقسموا على الخروج من دياركم وأموالكم فإن الله لا يكلفكم بذلك . ومقام مواجهة نفاقهم يقتضي أن تكون هذه الاحتمالات مقصودة .

وقوله : ﴿ طاعة معروفة ﴾ كلام أرسل مثلا وتحته معان جمة تختلف باختلاف الاحتمالات المتقدمة في قوله : ﴿ لا تقسموا ﴾ .

وتنكير ﴿ طاعة ﴾ لأن المقصود به نوع الطاعة وليست طاعة معينة فهو من باب : تمرة خير من جرادة ، و ﴿ معروفة ﴾ خبره .