وعطف ﴿ والخبيثون للخبيثات ﴾ إطناب لمزيد العناية بتقرير هذا الحكم ولتكون الجملة بمنزلة المثل مستقلة بدلالتها على الحكم وليكون الاستدلال على حال القرين بحال مقارنه حاصلا من أي جانب ابتدأه السامع .

وذكر ﴿ والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ﴾ إطناب أيضا للدلالة على أن المقارنة دليل على حال القرينين في الخير أيضا .

وعطف ﴿ والطيبون للطيبات ﴾ كعطف ﴿ والخبيثون للخبيثات ﴾ .

وتقدم الكلام على الخبيث والطيب عند قوله تعالى : ﴿ ليميز الله الخبيث من الطيب ﴾ في سورة الأنفال ( 37 ) وقوله : ﴿ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ﴾ في سورة آل عمران ( 38 ) وقوله : ﴿ ويحرم عليهم الخبائث ﴾ في سورة الأعراف ( 157 ) .

وغلب ضمير التذكير في قوله : ﴿ مبرءون ﴾ وهذه قضية كلية ولذلك حق لها أن تجري مجرى المثل وجعلت في آخر القصة كالتذييل .

والمراد بالخبث : خبث الصفات الإنسانية كالفواحش . وكذلك المراد بالطيب : زكاء الصفات الإنسانية من الفضائل المعروفة في البشر فليس الكفر من الخبث ولكنه من متمماته . وكذلك الإيمان من مكملات الطيب فلذلك لم يكن كفر امرأة نوح وامرأة لوط ناقضا لعموم قوله : ﴿ الخبيثات للخبيثين ﴾ فإن المراد بقوله تعالى : ﴿ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ﴾ ( التحريم : 10 ) أنهما خانتا زوجيهما بإبطان الكفر . ويدل لذلك مقابلة حالهما بحال امرأة فرعون ﴿ إذ قالت رب ابنن لي عندك بيتا في الجنة إلى قوله : ونجني من القوم الظالمين ﴾ ( التحريم : 11 ) .

والعدول عن التعبير عن الإفك باسمه إلى ﴿ ما يقولون ﴾ إلى أنه لا يعدو كونه قولا ، أي أنه غير مطابق للواقع كقوله تعالى : ﴿ ونرثه ما يقول ﴾ ( مريم : 80 ) لأنه لا مال له ولا ولد في الآخرة .

والرزق الكريم : نعيم الجنة . وتقدم أن الكريم هو النفيس في جنسه عند قوله : { درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم في سورة الأنفال ( 4 ) .