وفي حديث ( الموطأ ) : أن أعرابيا أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم فأصابه وعك بالمدينة ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستقيله بيعته فأبى أن يقيله ، فخرج من المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ) فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا . وذكر الفخر عن مقاتل أن نفرا من أسد وغطفان قالوا : نخاف أن لا ينصر الله محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا فنزل فيهم قوله تعالى : ﴿ من كان يظن أن لن ينصره الله ﴾ ( الحج : 15 ) الآيات .

وعن الضحاك : أن الآية نزلت في المؤلفة قلوبهم ، منهم : عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا : ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق ، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل . وهذا كله ناشىء عن الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية ، وجعل المقارنات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية . وهذا أصل كبير من أصول الضلالة في أمور الدين وأمور الدنيا . ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى ﴿ خسر الدنيا والآخرة ﴾ إذ لا يهتدي إلى تطلب المسببات من أسبابها .

وحرف الشيء طرفه وجانبه سواء كان مرتفعا كحرف الجبل والوادي أم كان مستويا كحرف الطريق . ويطلق الحرف على طرف الجيش ويجمع على طرف بوزن عنب قال في ( القاموس ) : ولا نظير له سوى طلل وطلل .

وقوله تعالى : ﴿ يعبد الله على حرف ﴾ تمثيل لحال المتردد في عمله ، يريد تجربة عاقبته بحال من يمشي على حرف جبل أو حرف واد فهو متهيىء لأن يزل عنه إلى أسفله فينقلب ، أي ينكب .