وسفاهة حلمه ، فإنه لو عبد حيا مميزا لكانت له شبهة ما . وابتدأ بالحجة الراجعة إلى الحس إذ قال له : لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فذلك حجة محسوسة ، ثم أتبعها بقوله : ولا يغني عنك شيئا ، ثم انتقل إلى دفع ما يخالج عقل أبيه من النفور عن تلقي الإرشاد من ابنه بقوله : يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا } ( مريم : 43 ) ، فلما قضى حق ذلك انتقل إلى تنبيهه على أن ما هو فيه أثر من وساوس الشيطان ، ثم ألقى إليه حجة لائقة بالمتصلبين في الضلال بقوله : ﴿ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ﴾ ( مريم : 45 ) ، أي إن الله أبلغ إليك الوعيد على لساني ، فإن كنت لا تجزم بذلك فافرض وقوعه فإن أصنامك لم تتوعدك على أن تفارق عبادتها . وهذا كما في الشعر المنسوب إلى علي رضي الله عنه :

زعم المنجم والطبيب كلاهمالا تحشر الأجسام قلت : إليكماإن صح قولكما فلست بخاسرأو صح قولي فالخسار عليكماقال : وفي النداء بقوله : ﴿ يا أبت أربع مرات تكرير اقتضاه مقام استنزاله إلى قبول الموعظة لأنها مقام إطناب . ونظر ذلك بتكرير لقمان قوله : يا بني ﴾ ( لقمان : 13 16 ) ثلاث مرات ، قال : بخلاف قول نوح لابنه : ﴿ يا بني اركب معنا ﴾ ( هود : 42 ) مرة واحدة دون تكرير لأن ضيق المقام يقتضي الإيجاز وهذا من طرق الإعجاز ) . انتهى كلامه بما يقارب لفظه .

وأقول : الوجه ما بني عليه من أن الاستفهام مستعمل في حقيقته ، كما أشار إليه صاحب ( الكشاف ) ، ومكنى به عن نفي العلة المسؤول عنها بقوله : { لم تعبد ، فهو كناية عن التعجيز عن إبداء المسؤول عنه ، فهو من التورية في معنيين يحتملهما الاستفهام .