وتنوين كل } تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل أحد مما شمله عموم قوله : { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ( الإسراء : 72 ) وقوله : ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ( الإسراء : 82 ) وقوله : وإذا أنعمنا على الإنسان ( الإسراء : 83 ) . |

والشاكلة : الطريقة والسيرة التي اعتادها صاحبها ونشأ عليها . وأصلها شاكلة الطريق ، وهي الشعبة التي تتشعب منه . قال النابغة يذكر ثوبا يشبه به بنيات الطريق : |

له خلج تهوي فرادى وترعوي |

إلى كل ذي نيرين بادي الشواكل |

وهذا أحسن ما فسر به الشاكلة هنا . وهذه الجملة في الآية تجري مجرى المثل . |

وفرع عليه قوله : فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } وهو كلام جامع لتعليم الناس بعموم علم الله ، والترغيب للمؤمنين ، والإنذار للمشركين مع تشكيكهم في حقية دينهم لعلهم ينظرون ، كقوله : { وإنا أو إياكم لعلى هدى الآية ( سبأ : 24 ) . |

| 2 ( 85 ) ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) 2

وقع هذه الآية بين الآي التي معها يقتضي نظمه أن مرجع ضمير ﴿ يسألونك ﴾ هو مرجع الضمائر المتقدمة ، فالسائلون عن الروح هم قريش . وقد روى الترمذي عن ابن عباس قال : قالت قريش ليهود أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه ، فقالوا : سلوه عن الروح ، قال : فسألوه عن الروح ، فأنزل الله تعالى : ﴿ ويسألونك عن الروح ﴾ الآية . |

وظاهر هذا أنهم سألوه عن الروح خاصة وأن الآية نزلت بسبب سؤالهم . وحينئذ فلا إشكال في إفراد هذا السؤال في هذه الآية على هذه الرواية . وبذلك