وقوله : ﴿ لتفترى علينا غيره ﴾ متعلق ب ﴿ يفتنونك ﴾ ، واللام للعلة ، أي يفعلون ذلك إضمارا منهم وطمعا في أن يفتري علينا غيره ، أي غير ما أوحي إليك . وهذا طمع من المشركين أن يستدرجوا النبي من سؤال إلى آخر ، فهو راجع إلى نياتهم . وليس في الكلام ما يقتضي أن النبي عليه الصلاة والسلام هم بذلك كما فهمه بعض الفسرين ، إذ لام التعليل لا تقتضي أكثر من غرض فاعل الفعل المعلل ولا تقتضي غرض المفعول ولا علمه . |

و ( إن ) من قوله : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك ﴾ مخففة من ( إن ) المشددة واسمها ضمير شأن محذوف ، واللام في ﴿ ليفتنونك ﴾ هي اللام الفارقة بين ( إن ) المخففة من الثقيلة وبين ( إن ) النافية فلا تقتضي تأكيدا للجملة . |

وجملة ﴿ وإذا لاتخذوك خليلا ﴾ عطف على جملة ﴿ وإن كادوا ليفتنونك ﴾ . و ( إذا ) حرف جزاء والنون التي بآخرها نون كلمة وليست تنوين تمكين فتكون جزاء لفعل ﴿ يفتنونك ﴾ بما معه من المتعلقات مقحما بين المتعاطفين لتصير واو العطف مع ( إذا ) مفيدة معنى فاء التفريع . |

ووجه عطفها بالواو دون الاقتصار على حرف الجزاء لأنه باعتبار كونه من أحوالهم التي حاوروا النبي عليه الصلاة والسلام فيها وألحوا عليه فناسب أن يعطف على جملة أحوالهم . والتقدير : فلو صرفوك عن بعض ما أوحينا إليك لاتخذوك خليلا . واللام في قوله : ﴿ لاتخذوك ﴾ اللام الموطئة للقسم لأن الكلام على تقدير الشرط ، وهو لو صرفوك عن الذي أوحينا إليك لاتخذوك خليلا . |

واللام في قوله : ﴿ لاتخذوك ﴾ لام جواب ( لو ) إذ كان فعلا ماضيا مثبتا . |

والخليل : الصديق . وتقدم عند قوله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا في سورة النساء ( 125 ) . |

|