للمصاحبة ، أي مصاحبا للآيات التي اقترحها المشركون . ويجوز أن يكون الإرسال مستعارا لإظهار الآيات وإيجادها ، فتكون الباء مزيدة لتأكيد تعلق فعل ﴿ نرسل بالآيات ﴾ ، وتكون ﴿ بالآيات ﴾ مفعولا في المعنى كقوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم ( المائدة : 6 ) . |

والتعريف في بالآيات } على كلا الوجهين للعهد ، أي المعهودة من اقتراحهم كقولهم : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، ( الإسراء : 90 ) و قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى ( القصص : 48 ) و قالوا لن نؤمن حتى نوتى مثل ما أوتي رسل الله ( الأنعام : 124 ) على أحد التأويلين . |

و ( أن ) الأولى مفيدة مصدرا منصوبا على نزع الخافض ، وهو ( من ) التي يتعدى بها فعل المنع ، وهذا الحذف مطرد مع ( أن ) . |

و ( أن ) الثانية مصدرها فاعل منعنا } على الاستثناء المفرغ . |

وإسناد المنع إلى تكذيب الأولين بالآيات مجاز عقلي لأن التكذيب سبب الصرف . |

والمعنى : أننا نعلم أنهم لا يؤمنون كما لم يؤمن من قبلهم من الكفرة لما جاءتهم أمثال تلك الآيات . فعلم الناس أن الإصرار على الكفر سجية للمشرك لا يقلعها إظهار الآيات ، فلو آمن الأولون عندما أظهرت لهم الآيات لكان لهؤلاء أن يجعلوا إيمانهم موقوفا على إيجاد الآيات التي سألوها . قال تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية ( يونس : 96 97 ) . |

والأظهر أن هذا تثبيت لأفئدة المؤمنين لئلا يفتنهم الشيطان ، وتسلية للنبيء لحرصه على إيمان قومه فلعله يتمنى أن يجيبهم الله لما سألوا من الآيات ولحزنه من أن يظنوه كاذبا . |

وجملة وآتينا ثمود الناقة } في محل الحال من ضمير الجلالة في ﴿ منعنا ﴾ ، أي وقد آتينا ثمودا آية كما سألوه فزادوا كفرا بسببها حتى عجل لهم العذاب . |