وعبر عما عرضته المرأة بالموصولية لما في الصلة من الإيماء إلى كون المطلوب حالة هي مظنة الطواعية ، لأن تمالىء الناس على طلب الشيء من شأنه أن يوطن نفس المطلوب للفعل ، فأظهر أن تمالئهن على طلبهن منه امتثال أمر المرأة لم يفل من صارم عزمه على الممانعة ، وجعل ذلك تمهيدا لسؤال العصمة من الوقوع في شرك كيدهن ، فانتقل من ذكر الرضى بوعيدها إلى سؤال العصمة من كيدها . |

وأسند فعل ﴿ يدعونني ﴾ إلى نون النسوة ، فالواو الذي فيه هو حرف أصلي وليست واو الجماعة ، والنون ليست نون رفع لأنه مبني لاتصاله بنون النسوة ، ووزنه يفعلن . وأسند الفعل إلى ضمير جمع النساء مع أن التي دعته امرأة واحدة ، إما لأن تلك الدعوة من رغبات صنف النساء فيكون على وزان جمع الضمير في ﴿ كيدهن ﴾ ، وإما لأن النسوة اللاتي جمعتهن امرأة العزيز لما سمعن كلامها تمالأن على لوم يوسف عليه السلام وتحريضه على إجابة الداعية ، وتحذيره من وعيدها بالسجن . وعلى وزان هذا يكون القول في جمع الضمير في ﴿ كيدهن ( سورة يوسف : 28 ) أي كيد صنف النساء ، مثل قول العزيز إن كيدكن عظيم ﴾ ، أي كيد هؤلاء النسوة . |

وجملة ﴿ وإلا تصرف عني كيدهن ﴾ خبر مستعمل في التخوف والتوقع التجاء إلى الله وملازمة للأدب نحو ربه بالتبرؤ من الحول والقوة والخشية من تقلب القلب ومن الفتنة بالميل إلى اللذة الحرام . فالخبر مستعمل في الدعاء ، ولذلك فرع عنه جملة ﴿ فاستجاب له ربه ﴾ . |

ومعنى ﴿ أصب ﴾ أمل . والصبو : الميل إلى المحبوب . |

والجاهلون : سفهاء الأحلام ، فالجهل هنا مقابل الحلم . والقول في أن مبالغة ﴿ أكن من الجاهلين ﴾ أكثر من أكن جاهلا كالقول في { وليكونا من الصاغرين ( سورة يوسف : 32 ) . |