وفي قوله : ﴿ من الظالمين ﴾ من تأكيد مثل ما تقدم في قوله : ﴿ من المشركين ﴾ ( يونس : 105 ) ونظائره . |

والمقصود من هذا الفرض تنبيه الناس على فظاعة عظم هذا الفعل حتى لو فعله أشرف المخلوقين لكان من الظالمين ، على حد قوله تعالى : ﴿ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ ( الزمر : 65 ) . |

| 2 ( 107 ) ﴿ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم ﴾ . ) 2

عطف على جملة : ﴿ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ﴾ ( يونس : 106 ) لقصد التعريض بإبطال عقيدة المشركين أن الأصنام شفعاء عند الله ، فلما أبطلت الآية السابقة أن تكون الأصنام نافعة أو ضارة ، وكان إسناد النفع أو الضر أكثر ما يقع على معنى صدورهما من فاعلهما ابتداء ، ولا يتبادر من ذلك الإسناد معنى الوساطة في تحصيلهما من فاعل ، عقبت جملة ﴿ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ﴾ ( يونس : 106 ) بهذه الجملة للإعلام بأن إرادة الله النفع أو الضر لأحد لا يستطيع غيره أن يصرفه عنها أو يتعرض فيها إلا من جعل الله له ذلك بدعاء أو شفاعة . |

ووجه عطفها على الجملة السابقة لما بينهما من تغاير في المعنى بالتفصيل والزيادة ، وبصيغتي العموم في قوله : ﴿ فلا كاشف له إلا هو ﴾ وفي قوله : ﴿ فلا راد لفضله ﴾ الداخل فيهما أصنامهم وهي المقصودة ، كما صرح به في قوله تعالى في سورة الزمر ( 38 ) { أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته . |