وقيل الواو عطفت فعلا مقدرا يدل عليه فعل ( أمرت ) . والتقدير : وأوحي إلي ، وتكون ( أن ) مفسرة للفعل المقدر ، لأنه فيه معنى القول دون حروفه . |

وعندي : أن أسلوب نظم الآية على هذا الوجه لم يقع إلا لمقتضى بلاغي ، فلا بد من أن يكون لصيغة ﴿ أقم وجهك ﴾ خصوصية في هذا المقام ، فلنعرض عما وقع في ( الكشاف ) وعن جعل الآية مثالا لما سوغه سيبويه ولنجعل الواو متوسعا في استعمالها بأن استعملت نائبة مناب الفعل الذي عطفت عليه ، أي فعل ﴿ أمرت ﴾ ( يونس : 104 ) دون قصد تشريكها لمعطوفها مع المعطوف عليه بل استعملت لمجرد تكريره . والتقدير : أمرت أن أقم وجهك فتكون ( أن ) تفسيرا لما في الواو من تقدير لفظ فعل ( أمرت ) لقصد حكاية اللفظ الذي أمره الله به بلفظه ، وليتأتى عطف ﴿ ولا تكونن من المشركين ﴾ عليه . وهذا من عطف الجمل لا من عطف المفردات ، وقد سبق مثل هذا عند قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله في سورة العقود ( 49 ) ، وهو هنا أوعب . |

والإقامة : جعل الشيء قائما . وهي هنا مستعارة لإفراد الوجه بالتوجه إلى شيء معين لا يترك وجهه ينثني إلى شيء آخر . واللام للعلة ، أي لأجل الدين ، فيصير المعنى : محض وجهك للدين لا تجعل لغير الدين شريكا في توجهك . وهذه التمثيلية كناية عن توجيه نفسه بأسرها لأجل ما أمره الله به من التبليغ وإرشاد الأمة وإصلاحها . وقريب منه قوله : أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران ( 20 ) . |

وحنيفا } حال من ﴿ الدين ﴾ وهو دين التوحيد ، لأنه حنف أي مال عن الآلهة وتمحض لله . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا في سورة البقرة ( 135 ) . |