والمعنى الحاصل من القراءتين متحد لأنهم إذا ضلوا في أنفسهم وهم قادة قومهم كان ضلالهم تضليلا لغيرهم ، وكذلك إذا أضلوا الناس فإنهم ما أضلوهم إلا وهم ضالون مثلهم . وقد علمت آنفا أن الزينة سبب ضلالهم والأموال سبب إضلال الناس . |

وأعيد النداء ثالث مرة ؛ لزيادة تأكيد التوجه والتضرع . |

وجملة : ﴿ اطمس على أموالهم ﴾ هي المقصود من هذا الكلام ، والنداء يقوم مقام وصل الجملة بما قبلها بمنزلة حرف العطف . |

والطمس : المحو والإزالة . وقد تقدم في قوله : { من قبل أن نطمس وجوها في سورة النساء ( 47 ) . وفعله يتعدى بنفسه كما في آية سورة النساء ، ويعدى بحرف ( على ) كما هنا . وقوله تعالى : ولو نشاء لطمسنا على أعينهم في سورة يس ( 66 ) . ولعل تعديته ب ( على ) لإرادة تمكن الفعل من المفعول ، أو لتضمين الطمس معنى الاعتلاء بآلة المحو والإزالة ، فطمس الأموال إتلافها وإهلاكها . |

وأما قوله : واشدد } فأحسب أنه مشتق من الشد ، وهو العسر . ومنه الشدة للمصيبة والتحرج ، ولو أريد غير ذلك لقيل : واطبع ، أو واختم ، أو نحوهما ، فيكون شد بمعنى أدخل الشد أو استعمله مثل جد في كلامه ، أي استعمل الجد . |

وحرف ( على ) مستعار لمعنى الظرفية استعارة تبعية لإفادة تمكن الشدة . والمعنى : أدخل الشدة في قلوبهم . |

والقلوب : النفوس والعقول . والمعنى : أنه يدعو عليهم بالأنكاد والأحزان التي تجعل قلوبهم في ضيق وحرج أي اجعلهم في عناء وبلبلة بال ما داموا في الكفر . وهذا حرص منه عليه السلام على وسائل هدايتهم رجاء أنهم إذا زالت عنهم النعم وضاقت صدورهم بكروب