والمراد ب ﴿ السميع ﴾ العالم بأقوالهم التي من شأنها أن تسمع ، وب ﴿ العليم ﴾ ما هو أعم من أحوالهم التي ليست بمسموعات فلا يطلق على العلم بها اسم ( السميع ) . |

| 2 ( 66 ) ﴿ ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ﴾ ) 2

| $

المقصود بتوجيه هذا الكلام هم المشركون لتأييسهم من كل احتمال لانتصارهم على النبيء عليه الصلاة والسلام والمسلمين ، فإن كثيرا منهم حين يفهم ما في الآيات الخمس السابقة من قوله : ﴿ وما تكون في شأن ﴾ ( يونس : 61 ) إلى هنا من التصريح بهوان ، شأنهم عند الله وعند رسوله ومن التعريض باقتراب حلول الغلبة عليهم يخامرهم بعض الشك في صدق الرسول وأن ما توعدهم به حق ، ثم يغالطون أنفسهم ويسلون قلوبهم بأنه إن تحقق ذلك سيجدون من آلهتهم وساطة في دفع الضر عنهم ويقولون في أنفسهم : لمثل هذا عبدناهم ، وللشفاعة عند الله أعددناهم ، فسيق هذا الكلام لقطع رجائهم منهم بالاستدلال على أنهم دون ما يظن بهم . |

فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ومناسبة وقوعها عقب جملة ﴿ ولا يحزنك قولهم ﴾ ( يونس : 65 ) أن أقوالهم دحضت بمضمون هذه الجملة . وأما وقوعها عقب جملة ﴿ إن العزة لله جميعا ﴾ ( يونس : 65 ) فلأنها حجة على أن العزة لله لأن الذي له من في السماوات ومن في الأرض تكون له العزة الحق . |

وافتتاح الجملة بحرف التنبيه مقصود منه إظهار أهمية العلم بمضمونها وتحقيقه ولذلك عقب بحرف التأكيد ، وزيد ذلك تأكيدا بتقديم الخبر في قوله : ﴿ لله من في السماوات ومن في الأرض ﴾ وباجتلاب لام الملك . |