المفسرين . ومن المحققين من جعله قيدا ل ﴿ هدى ورحمة ﴾ ناظرا إلى قوله تعالى : ﴿ هدى للمتقين ﴾ ( البقرة : 2 ) فإنه لم يجعله هدى لغير المتقين وهم المؤمنون . |

والوجه أن كونه موعظة وصف ذاتي له ، لأن الموعظة هي الكلام المحذر من الضر ولهذا عقبت بقوله : ﴿ من ربكم ﴾ فكانت عامة لمن خوطب ب ﴿ يأيها الناس ﴾ . وأما كونه شفاء فهو في ذاته صالح للشفاء لكن الشفاء بالدواء لا يحصل إلا لمن استعمله . |

وأما كونه هدى ورحمة فإن تمام وصف القرآن بهما يكون بالنسبة لمن حصلت له حقيقتهما ، وأما لمن لم تحصل له آثارهما ، فوصف القرآن بهما بمعنى صلاحيته لذلك ، وهو الوصف بالقوة في اصطلاح أهل المنطق . وقد وقع التصريح في الآية الأخرى بأنه ﴿ شفاء ورحمة للمؤمنين ﴾ ( الإسراء : 82 ) ، وصرح في آية البقرة ( 2 ) بأنه ﴿ هدى للمتقين ، فالأظهر أن قيد للمؤمنين ﴾ راجع إلى ﴿ هدى ورحمة ﴾ معا إلى قاعدة القيد الوارد بعد مفردات ، وأما رجوعه إلى ﴿ شفاء ﴾ فمحتمل ، لأن وصف ﴿ شفاء ﴾ قد عقب بقيد ﴿ لما في الصدور ﴾ فانقطع عن الوصفين اللذين بعده ، ولأن تعريف ﴿ الصدور ﴾ باللام يقتضي العموم ، فليحمل الشفاء على معنى الدواء الذي هو صالح للشفاء للذي يتناوله . وهو إطلاق كثير . وصدر به في ( اللسان ) و ( القاموس ) ، وجعلوا منه قوله تعالى في شأن العسل ﴿ فيه شفاء للناس ﴾ ( النحل : 69 ) . |

وأما تعليق فعل المجيء بضمير الناس في قوله : ﴿ قد جاءتكم ﴾ فباعتبار كونهم المقصود بإنزال القرآن في الجملة . ثم وقع التفصيل بالنسبة لما اختلفت فيه أحوال تلقيهم وانتفاعهم ، كما دل عليه قوله بعده : ﴿ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ﴾ ( يونس : 58 ) أي المؤمنون . وعبر عن الهدى بالفضل في قوله تعالى : ﴿ يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما ﴾ ( النساء : 174 ، 175 ) فعمم في مجيء البرهان وإنزال النور جميع الناس ، وخصص في الرحمة والفضل والهداية المؤمنين ، وهذا منتهى البلاغة وصحة التقسيم . |

| 2 ( 58 ) ﴿ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ﴾ ) 2

يتفرع على كون القرآن هدى ورحمة للمؤمنين تنبيههم إلى أن ذلك فضل من الله