قرآن غير المتلو عليهم أو بدل ما يرومون تبديله آمنوا ) كانوا إذا أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعذاب الله قالوا : تشفع لنا آلهتنا عند الله . وقد روى أنه قاله النضر بن الحارث ( على معنى فرض ما لا يقع واقعا ) ( إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزى ) . وهذا كقول العاص بن وائل ، وكان مشركا ، لخباب بن الأرت ، وهو مسلم ، وقد تقاضاه أجرا له على سيف صنعه ( إذا كان يوم القيامة الذي يخبر به صاحبك ( يعني النبي صلى الله عليه وسلم فسيكون لي مال فأقضيك منه ) . |

( وفيه نزل قوله تعالى : ﴿ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ﴾ ( مريم : 77 ) الآية ) . |

ويجوز أن تكون جملة : ﴿ ويعبدون ﴾ الخ عطفا على جملة : ﴿ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ﴾ ( يونس : 17 ) فإن عبادتهم ما لا يضرهم ولا ينفعهم من الافتراء . |

وإيثار اسم الموصول في قوله : ﴿ ما لا يضرهم ولا ينفعهم ﴾ لما تؤذن به صلة الموصول من التنبيه على أنهم مخطئون في عبادة ما لا يضر ولا ينفع ، وفيه تمهيد لعطف ﴿ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ لتحقير رأيهم من رجاء الشفاعة من تلك الأصنام ، فإنها لا تقدر على ضر ولا نفع في الدنيا فهي أضعف مقدرة في الآخرة . |

واختيار صيغة المضارع في ﴿ يعبدون ﴾ و ﴿ يقولون ﴾ لاستحضار الحالة العجيبة من استمرارهم على عبادتها ، أي عبدوا الأصنام ويعبدونها تعجيبا من تصميمهم على ضلالهم ومن قولهم : ﴿ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ فاعترفوا بأن المتصرف هو الله . |

وقدم ذكر نفي الضر على نفي النفع لأن المطلوب من المشركين الإقلاع عن عبادة الأصنام وقد كان سدنتها يخوفون عبدتها بأنها تلحق بهم وبصبيانهم الضر ، كما قالت امرأة طفيل بن عمرو الدوسي حين أخبرها أنه أسلم ودعاها إلى أن تسلم فقالت : ( أما تخشى على الصبية من ذي الشرى ) . فأريد الابتداء بنفي الضر لإزالة أوهام المشركين في ذلك الصادة لكثير منهم عن نبذ عبادة الأصنام . |