أحوال النفاق وآثاره الدالة على استحقاق العذاب ، ففصل هاته الجملة عن التي قبلها : إما لأنها كالبيان للطائفة المستحقة العذاب ، وإما أن تكون استئنافا ابتدائيا في حكم الاعتراض كما سيأتي عند قوله تعالى : ﴿ كالذين من قبلكم ﴾ ( التوبة : 69 ) وإما أن تكون اعتراضا هي والتي بعدها بين الجملة المتقدمة وبين جملة ﴿ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة ﴾ ( التوبة : 69 ) كما سيأتي هنالك . |

وزيد في هذه الآية ذكر ﴿ المنافقات ﴾ تنصيصا على تسوية الأحكام لجميع المتصفين بالنفاق : ذكورهم وإناثهم ، كيلا يخطر بالبال أن العفو يصادف نساءهم ، والمؤاخذة خاصة بذكرانهم ، ليعلم الناس أن لنساء المنافقين حظا من مشاركة رجالهن في النفاق فيحذروهن . |

و ﴿ من ﴾ في قوله : ﴿ بعضهم من بعض ﴾ اتصالية دالة على معنى اتصال شيء بشيء وهو تبعيض مجازي معناه الوصلة والولاية ، ولم يطلق على ذلك اسم الولاية كما أطلق على اتصال المؤمنين بعضهم ببعض في قوله : ﴿ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ﴾ ( التوبة : 71 ) لما سيأتي هنالك . |

وقد شمل قوله : ﴿ بعضهم من بعض ﴾ جميع المنافقين والمنافقات ، لأن كل فرد هو بعض من الجميع ، فإذا كان كل بعض متصلا ببعض آخر ، علم أنهم سواء في الأحوال . |

وجملة ﴿ يأمرون بالمنكر ﴾ مبينة لمعنى الاتصال والاستواء في الأحوال . |

والمنكر : المعاصي لأنها ينكرها الإسلام . |

والمعروف : ضدها ، لأن الدين يعرفه ، أي يرضاه ، وقد تقدما في قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في سورة آل عمران ( 104 ) . |

وقبض الأيدي : كناية عن الشح ، وهو وصف ذم لدلالته على القسوة ، لأن المراد الشح على الفقراء . |