وجه الاستهزاء . فأخبر الله رسوله بذلك وأمره أن يعلمهم بأنه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره . وفي قوله : ﴿ استهزءوا ﴾ دلالة على ما ذكرناه ، أي هم يظهرون ذلك يريدون به إيهام المسلمين بصدق إيمانهم وما هم إلا مستهزئون بالمسلمين فيما بينهم ، وليس المراد بما في قلوبهم الكفر ؛ لأنهم لا يظهرون أن ذلك مفروض ففعل ﴿ يحذر ﴾ فأطلق على التظاهر بالحذر ، أي مجاز مرسل بعلاقة الصورة ، والقرينة قوله : ﴿ قل استهزءوا ﴾ إذ لا مناسبة بين الحذر الحق وبين الاستهزاء لولا ذلك ، فإن المنافقين لما كانوا مبطنين الكفر لم يكن من شأنهم الحذر من نزول القرآن بكشف ما في ضمائرهم ، لأنهم لا يصدقون بذلك فتعين صرف فعل ﴿ يحذر ﴾ إلى معنى : يتظاهرون بالحذر وعلى هذا القول يكون إطلاق الفعل على التظاهر بمدلوله من غرائب المجاز . وتأول الزجاج الآية بأن ﴿ يحذر ﴾ خبر مستعمل في الأمر ، أي ليحذر . وعلى تأويله تكون جملة ﴿ قل استهزءوا ﴾ استئنافا ابتدائيا لا علاقة لها بجملة ﴿ يحذر المنافقون ﴾ . ولهم وجوه أخرى في تفسير الآية بعيدة عن مهيعها ، ذكرها الفخر . |

وضميرا ﴿ عليهم ﴾ و ﴿ تنبئهم ﴾ يجوز أن يعودا إلى المنافقين ، وهو ظاهر تناسق الضمائر ومعادها . وتكون ( على ) بمعنى لام التعليل أي تنزل لأجل أحوالهم كقوله تعالى : ﴿ ولتكبروا الله على ما هداكم ﴾ ( البقرة : 185 ) . |

وهو كثير في الكلام ، وتكون تعدية ﴿ تنبئهم ﴾ إلى ضمير المنافقين : على نزع الخافض ، أي تنبيء عنهم ، أي تنبىء الرسول بما في قلوبهم . |

ويجوز أن يكون تاء ﴿ تنبئهم ﴾ تاء الخطاب ، والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أي : تنبئهم أنت بما في قلوبهم ، فيكون جملة ﴿ تنبئهم بما في قلوبهم ﴾ في محل الصفة ل ﴿ سورة ﴾ والرابط محذوف تقديره : تنبئهم بها ، وهذا وصف للسورة في نفس الأمر ، لا في اعتقاد المنافقين ، فموقع جملة ﴿ تنبئهم بما في قلوبهم ﴾ استطراد . |

ويجوز أن يعود الضميرانن للمسلمين ، ولا يضر تخالف الضميرين مع ضمير ﴿ قلوبهم ﴾ الذي هو للمنافقين لا محالة ، لأن المعنى يرد كل ضمير إلى ما يليق بأن يعود إليه . |