ذلك الطلب بالالتصاق بالأرض ، والتمكن من القعود ، فيأبى النهوض فضلا عن السير . |

وقوله : ﴿ إلى الأرض ﴾ كلام موجه بديع : لأن تباطؤهم عن الغزو ، وتطلبهم العذر ، كان أعظم بواعثه رغبتهم البقاء في حوائطهم وثمارهم ، حتى جعل بعض المفسرين معنى اثاقلتم إلى الأرض : ملتم إلى أرضكم ودياركم . |

والاستفهام في ﴿ أرضيتم بالحياة الدنيا ﴾ إنكاري توبيخي ، إذ لا يليق ذلك بالمؤمنين . |

و ﴿ من ﴾ في ﴿ من الآخرة ﴾ للبدل : أي كيف ترضون بالحياة الدنيا بدلا عن الآخرة . ومثل ذلك لا يرضى به والمراد بالحياة الدنيا ، وبالآخرة : منافعهما ، فإنهم لما حاولوا التخلف عن الجهاد قد آثروا الراحة في الدنيا على الثواب الحاصل للمجاهدين في الآخرة . |

واختير فعل ﴿ رضيتم ﴾ دون نحو آثرتم أو فضلتم : مبالغة في الإنكار ، لأن فعل ( رضي بكذا ) يدل على انشراح النفس ، ومنه قول أبي بكر الصديق في حديث الغار ( فشرب حتى رضيت ) . |

والمتاع : اسم مصدر تمتع ، فهو الالتذاذ والتنعم ، كقوله : ﴿ متاعا لكم ولأنعامكم ﴾ ( عبس : 32 ) ووصفه ب ﴿ قليل ﴾ بمعنى ضعيف ودنيء استعير القليل للتافه . |

ويحتمل أن يكون المتاع هنا مرادا به الشيء المتمتع به ، من إطلاق المصدر على المفعول ، كالخلق بمعنى المخلوق فالإخبار عنه بالقليل حقيقة . |

وحرف ﴿ في ﴾ من قوله : ﴿ في الآخرة ﴾ دال على معنى المقايسة ، وقد جعلوا المقايسة من معاني ﴿ في ﴾ كما في ( التسهيل ) و ( المغني ) ، واستشهدوا بهذه الآية أخذا من ( الكشاف ) ولم يتكلم على هذا المعنى شارحوهما ولا شارحو ( الكشاف ) ، وقد تكرر نظيره في القرآن كقوله في سورة الرعد ( 26 ) { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ، وقوله في حديث مسلم ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وهو في التحقيق ( من ) الظرفية المجازية : أي متاع الحياة الدنيا إذا أقحم في خيرات الآخرة كان قليلا بالنسبة إلى كثرة خيرات الآخرة ، فلزم أنه ما ظهرت قلته إلا عندما قيس بخيرات عظيمة ونسب إليها ، فالتحقيق أن المقايسة معنى حاصل لاستعمالل حرف الظرفية ، وليس معنى موضوعا له حرف ( في ) . |