في الجاهلية ، وهذا يقتضي عدم التفرقة في ضمائر التأنيث بين ﴿ فيها ﴾ و ﴿ فيهن ﴾ وأن الاختلاف بينهما في الآية تفنن وظلم النفس هو فعل ما نهى الله عنه وتوعد عليه ، فإن فعله إلقاء بالنفس إلى العذاب ، فكان ظلما للنفس قال تعالى : ﴿ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله ﴾ ( النساء : 64 ) الآية وقال : ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ﴾ ( النساء : 110 ) . |
والأنفس تحتمل أنها أنفس الظالمين في قوله : ﴿ فلا تظلموا ﴾ أي لا يظلم كل واحد نفسه . ووجه تخصيص المعاصي في هذه الأشهر بالنهي : أن الله جعلها مواقيت للعبادة ، فإن لم يكن أحد متلبسا بالعبادة فيها فليكن غير متلبس بالمعاصي ، وليس النهي عن المعاصي فيها بمقتض أن المعاصي في غير هذه الأشهر ليست منهيا عنها ، بل المراد أن المعصية فيها أعظم وأن العمل الصالح فيها أكثر أجرا ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولا فسوق ولا جدال في الحج ﴾ ( البقرة : 197 ) فإن الفسوق منهي عنه في الحج وفي غيره . |
ويجوز أن يكون الظلم بمعنى الاعتداء ، ويكون المراد بالأنفس أنفس غير الظالمين ، وإضافتها إلى ضمير المخاطبين للتنبيه على أن الأمة كالنفس من الجسد على حد قوله تعالى : ﴿ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ﴾ ( النور : 61 ) ، أي على الناس الذين فيها على أرجح التأويلين في تلك الآية ، وكقوله : ﴿ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ﴾ ( آل عمران : 164 ) والمراد على هذا تأكيد حكم الأمن في هذه الأشهر ، أي لا يعتدي أحد على آخر بالقتال كقوله تعالى : ﴿ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام ﴾ ( المائدة : 97 ) وإنما يستقيم هذا المعنى بالنسبة لمعاملة المسلمين مع المشركين فيكون هذا تأكيدا لمنطوق قوله : ﴿ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ﴾ ( التوبة : 2 ) ولمفهوم قوله : ﴿ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ﴾ ( التوبة : 5 ) وهي مقيدة بقوله : ﴿ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ﴾ ( التوبة : 7 ) وقوله : ﴿ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ﴾ ( البقرة : 194 ) . ولذلك لا يشكل الأمر بمقاتلة الرسول عليه الصلاة والسلام هوازن أياما من ذي القعدة لأنهم ابتدأوا بقتال المسلمين قبل دخول الأشهر الحرم ، فاستمرت الحرب إلى أن دخلوا في شهر ذي القعدة ، وما كان ليكف القتال عند مشارفة هزيمة المشركين وهم بدأوهم أول مرة ، وعلى هذا المحمل يكون حكم هذه الآية قد انتهى بانقراض المشركين من بلاد العرب بعد سنة الوفود . |