حافظا للتوراة . وقد تفضل عليه ( كورش ) ملك فارس فأطلقه من الأسر ، وأطلق معه بني إسرائيل من الأسر الذي كان عليهم في بابل ، وأذنهم بالرجوع إلى أورشليم وبناء هيكلهم فيه ، وذلك في سنة 451 قبل المسيح ، فكان عزرا زعيم أحبار اليهود الذين رجعوا بقومهم إلى أورشليم وجددوا الهيكل وأعاد شريعة التوراة من حفظه ، فكان اليهود يعظمون عزرا إلى حد أن ادعى عامتهم أن عزرا ابن الله ، غلوا منهم في تقديسه ، والذين وصفوه بذلك جماعة من أحبار اليهود في المدينة ، وتبعهم كثير من عامتهم . وأحسب أن الداعي لهم إلى هذا القول أن لا يكونوا أخلياء من نسبة أحد عظمائهم إلى بنوة الله تعالى مثل قول النصارى في المسيح كما قال متقدموهم ﴿ اجعل لنا إلاها كما لهم آلهة ﴾ ( الأعراف : 138 ) . |

قال بهذا القول فرقة من اليهود فألصق القول بهم جميعا لأن سكوت الباقين عليه وعدم تغييره يلزمهم الموافقة عليه والرضا به ، وقد ذكر اسم عزرا في الآية بصيغة التصغير ، فيحتمل أنه لما عرب عرب بصيغة تشبه صيغة التصغير ، فيكون كذلك اسمه عند يهود المدينة ويحتمل أن تصغيره جرى على لسان يهود المدينة تحبيبا فيه . |

قرأ الجمهور ﴿ عزير ﴾ ممنوعا من التنوين للعجمة وهو ما جزم به الزمخشري وقرأه عاصم والكسائي ويعقوب : بالتنوين على اعتباره عربيا بسبب التصغير الذي أدخل عليه لأن التصغير لا يدخل في الأعلام العجمية ، وهو ما جزم به عبد القاهر في فصل النظم من ( دلائل الإعجاز ) ، وتأول قراءة ترك التنوين بوجهين لم يرتضهما الزمخشري . |

وأما قول النصارس ببنوة المسيح فهو معلوم مشهور . وقد مضى الكلام على المسيح عند قوله تعالى : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات في سورة البقرة ( 87 ) . وعند قوله تعالى : اسمه المسيح عيسى ابن مريم في سورة آل عمران ( 45 ) . |

والإشارة بذلك } إلى القول المستفاد من ﴿ قالت اليهود وقالت النصارى ﴾ . والمقصود من الإشارة تشهير القول وتمييزه ، زيادة في تشنيعه عند المسلمين . |

و ﴿ بأفواههم ﴾ حال من القول ، والمراد أنه قول لا يعدو الوجود في اللسان وليس له ما يحققه في الواقع ، وهذا كناية عن كونه كاذبا كقوله تعالى : { كبرت كلمة تخرج