انتفاء العلم عنهم . فموقع حرف الاستدراك لدفع تعجب من يتعجب من رضاهم بالاختصاص بوصف السفاهة .

$ 2 ( 14 ) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو &

1764 ا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو &

1764 ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون } . ) 2 $

عطف ﴿ وإذا لقوا ﴾ على ما عطف عليه : ﴿ وإذا قيل لهم لا تفسدوا ﴾ ( البقرة : 12 ) ﴿ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس ﴾ ( البقرة : 13 ) . والكلام في الظرفية والزمان سواء .

والتقييد بقوله : ﴿ وإذ لقوا الذين آمنوا ﴾ تمهيد لقوله : ﴿ وإذا خلوا ﴾ فبذلك كان مفيدا فائدة زائدة على ما في قوله : ﴿ ومن الناس من يقول آمنا بالله ﴾ ( البقرة : 8 ) الآية فليس ما هنا تكرارا مع ما هناك ، لأن المقصود هنا وصف ما كانوا يعملون مع المؤمنين وإيهامهم أنهم منهم ولقائهم بوجوه الصادقين ، فإذا فارقوهم وخلصوا إلى قومهم وقادتهم خلعوا ثوب التستر وصرحوا بما يبطنون . ونكتة تقديم الظرف تقدمت في قوله : ﴿ وإذا قيل لهم لا تفسدوا ﴾ .

ومعنى قولهم ﴿ آمنا ﴾ أي كنا مؤمنين فالمراد من الإيمان في قولهم ﴿ آمنا ﴾ الإيمان الشرعي الذي هو مجموع الأوصاف الاعتقادية والعلمية التي تلقب بها المؤمنون وعرفوا بها على حد قوله تعالى : ﴿ إنا هدنا إليك ﴾ ( الأعراف : 156 ) أي كنا على دين اليهودية فلا متعلق بقوله ﴿ آمنا ﴾ حتى يحتاج لتوجيه حذفه أو تقديره ، أو أريد آمنا بما آمنتم به ، والأول أظهر ، ولقاؤهم الذين آمنوا هو حضورهم مجلس النبيء صلى الله عليه وسلم ومجالس المؤمنين . ومعنى ﴿ قالوا آمنا ﴾ أظهروا أنهم مؤمنون بمجرد القول لا بعقد القلب ، أي نطقوا بكلمة الإسلام وغيرها مما يترجم عن الإيمان .

وقوله : ﴿ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ﴾ معطوف على قوله : ﴿ وإذا لقوا ﴾ والمقصود هو هذا المعطوف وأما قوله : ﴿ وإذا لقوا الذين آمنوا ﴾ فتمهيد له كما علمت ، وذلك ظاهر من السياق لأن كل أحد يعلم أن المقصود أنهم يقولون آمنا في حال استهزاء يصرحون بقصده إذا خلوا بدليل أنه قد تقدم أنهم يأبون من الإيمان ويقولون : ﴿ أنؤمن كما آمن السفهاء ﴾ ( البقرة : 13 ) إنكارا لذلك ، وواو العطف صالحة للدلالة على المعية وغيرها بحسب السياق وذلك أن السياق في بيان ما لهم من وجهين وجه مع المؤمنين ووجه مع قادتهم ، وإنما لم يجعل مضمون الجملة الثانية في